《丛林周刊》313期主编伤痕,罗唐生夜话《夜猫猎人》20,大雁简评
2021-02-26 16:43:12
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请大家相聚午夜时分,听神仙说书,东越文曲夜话:

二十

唐僧少时喜三国、敬屈原之《离骚》,常日夜通读,领悟颇深。喜朱光潜便读《西方美学史时》,查到朱公写陶潜,便录下在案,每每学之。

陶潜大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗,充实而有光辉,写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原则的一个典型的例证。正和他的诗一样,他的人格最平淡也最深厚。凡是稍涉猎他的作品的人们对他不致毫无了解,但是想完全了解他,却也不是易事。我现在就个人所见到的陶渊明来作一个简单的画像。

我深知渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的,前只有屈原,后只有杜甫。屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化,但是都没有他那么醇、那么炼。屈原低徊往复,想安顿而终没有得到安顿,他的情绪、想象与风格都带有浪漫艺术的崎岖空兀的气象;渊明则如秋潭月影,澈底澄莹,具有古典艺术的和谐静穆。杜甫还不免有意雕绘声色,锻炼字句,时有斧凿痕迹,甚至有笨拙到不很妥贴的句子;渊明则全是自然本色,天衣无缝,到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶,在性情与风趣上两人确有许多类似,但是苏爱逞巧智,缺乏洗炼,在陶公面前终是小巫见大巫。除此之外,还有王维,诗画均通,还留下画论。

基于此。我关注闽江研究闽江,写闽江之上的艺术家,与沈钊昌、东方健三个对话闽籍名家访谈20余人,与孙绍振合作闽派艺术综述,有与丛林七子张嘉泉艺术对话:

闽派艺术综述:闽派艺术牵涉面广。在探源闽江的这二十年中,唐僧发现许多艺术家或多或少都在围绕闽江母亲河做过艺术上的研究,有许多企业家和官员对唐僧说不懂书法、绘画、文学、音乐等艺术门类的欣赏。从2010年起,唐僧、张嘉泉在接手福建省作家企业家联谊会、2013年组建中艺福建联络处、书画院时,与丛林七子一起提倡艺术回归丛林,得到福建众多艺术家积极响应。从一都诗人村开始,他们沿省图走进福建大大小小乡村、企业 100多个,并有选择性地结合福建生态艺术研究引领生态产业,建立乡村 艺术馆40多个和艺术公益讲座60多起。从2000年开始唐僧围绕福建母亲河——闽江和闽海探源,花二十年时间,著有诗集《乡村:1968—1978》、《在江南》、《露天吧文丛》、《丛林七子诗集》、《闽江闽海系列长诗》;长篇小说《小精灵》长篇生态剧小说《穿越:六重奏》长篇纪实文学《琥珀之恋》、艺术夜话《夜猫猎人》中篇系列小说《审计报告》;闽籍名家系列访谈十二集及长篇评论《新媒体新技术下闽派艺术批判之闽派艺术的崛起与局限》等十二部作品200多万字。目的在于让福建人更多地能懂得生态艺术和生态文学。本次唐僧个人理解来用一个“成语或词语”阐述和疏理当下在世的闽派艺术大家、名家的诗书画小说及音乐 。

闽派名家首批文化艺术名家,经过唐僧十年的跟踪、评论和名家访谈,与孙绍振合著《闽派艺术的崛起与局限》收入闽江大学组织的闽派艺术研究专集。由唐僧题沈亮光书法创作的名人名句,经谢冕、孙绍振等全国著名评论家审定,终于尘埃落定。拟以不同书法方式石刻东越文曲生态田园或以选择性方式收入全省生态美丽乡村。期待福建政府和各界人士的正能量合力,得以实现。

闽派艺术名家“成语或词语”书法展示 。

策展人:唐僧,田梁大

【美术】

从历史考量,福建因林容生的异军突起,整体强,绘画居中国前列。

林容生“地理乡愁"

王来文“以线为骨"

宋展生“万鹤在胸"

杨 挺“中西园林"

游火旺“音乐符号"

黄 莱“狂野孤媚"

缪又凌“中西合璧"

梁 明“地域泼彩"

唐承华“色彩盛宴"

石 齐“三象合一”

翁振新“舍型求意”

曾贤谋“多姿厚重"

陈济谋“花鸟钟情"

连明生“跨界纵横"

徐志坚“独特心象"

东方健“文脉传承”

以上所述为闽派艺术代表人物,具体详情,请阅读唐僧《闽籍名家访谈》和与孙绍振合著《闽派艺术的崛起与局限》。张永海、张剑、吴家露等均具实力。

厦门绘画视野比较开阔,吸纳多方名家,下一步做深入探寻,因本人涉猎不深,略之一二。只有洪惠镇(绘画与理论大家)、连明生(诗书画篆均大家)、刘岸(小说与书画均属大家)、林涛林深(绘画专家、厦门厦夏炜(诗与书画专家)等等。

一句话连起来记:林容生兄青绿山水“地理乡愁”代表人物;陈济谋书记是亦政亦画的“花鸟钟情"大家,王来文是王来文“以线为骨”传承大家;曾贤谋前辈是花鸟神韵“多姿厚重"之大家;对于宋展生兄长,“万鹤在胸”风范大家的“半醒子”,杨挺院长是中西结合的“园林山水”大家,;黄莱教授是“狂野孤媚”独特大画家;梁明兄是“地域泼彩”山水画领域的领航人;游火旺教授是“音乐符号”的痴情大家;徐志坚教授是“独特心像"创新大家;唐承华教授是取西方“色彩盛宴”的重要画家;缪又凌兄是书法线条与抽象绘画的“中西合璧'的鬼才;李辉是山水与花鸟画的“纵横心像”攀登大家,可惜人驾鹤西归。

每一位画家,都要有自己独特绘画语言和美学建筑的图式结构和笔墨情怀,山水画往高层次要求,得“形成以禅、道为立境,以诗义为喻示,以三远为空间,以皴擦为笔墨,以自然为观照,以心源为师法的一个完整的表述系统。”如姚莉芳,刘瑛,谢赠生等,属福建画坛的生力之军。

【书法】

福建总体较弱,目前只有连明生、石开、朱以撒在全国有些知名度。

石开“雅丑并举"

陈奋武“树枝荫蔽"

吴乃光“树状壁崖"

朱以撒“树根拙静″

李木教“直抒胸臆”

沈亮光“诗书双飞”

连明生“跨界纵横"

连长生“禅宗诗意"

余端照“端照照雪"

方松峰“风入松斋”

陈代安“师古传承"

以上所述为闽籍书法家代表人物,具体详情,请阅读《闽籍名家访谈》。此外有莆田张煌,三明朱盛柏,福州刘跃、陈吉、火凤凰(孔原)、叶发础等均有实力。

【诗歌】

因与歌词有着亲密相连。本人对闽江闽海诗歌探讨:

闽江长诗以多学科结合诗意探诗近二十年。闽山闽海长诗以各设区市区对新石器以来的一些事件与名山名人,做些诗意挖掘。

福建诗歌号称中国金三角(四川,北京,褔建)板块较多,诗之探索总体强势逼人。如三明诗群,闽东诗群,福州诗群,厦门诗群,漳州诗群,反克诗群,漳州死亡诗派等等为代表。不一一累述。罗唐生与张嘉泉等全国诗人组建“丛林七子”书写生态诗歌,提倡回归丛林,不归闽各群,属中国丛林诗群流派在闽代表诗人,在此申明。

舒婷:朦胧清新

汤仰宗:时间孤哀

唐僧:江海探秘

道 辉:死亡灵曲

张嘉泉:嘉泉成湖

以上所述也权代表个人观点,具体可阅众多诗群的众多诗集。

【小说】

刘岸:悲怜悯爱

陈毅达:山海听歌

陈希我:深度揭示

李西闽.穿越探究

北 村:回归乡野

北 北;都市勾连

邱贵平:行侠思索

刘岸从新疆加盟提升了福建小说的高度、宽度和广度。

【散文随笔】

福建这块至从作家南帆,以《辛亥年的枪声》,冲破了禁锢的模式,还是出了几位可圈可点的人物。

南 帆:“南北无双”

朱以撒:“落照心扉"

黄文山;“山水情镜”

林丹娅:“智性鲜影”

萧春雷:“地理情缘”

由于散文的古老,福建系统性研究者鲜见。故此。

【文学评论】

福建评论界一直以来在全国当属前列,以谢冕,孙绍振,陈仲义,王光明,谢有顺等为领导人物,从八十年代以来一直活跃在评论批判领域,为中国文学史理疏了一道亮丽风景,特别要感恩的是谢冕、孙绍振两位年过八十有五的导师。他们的呕心沥血支撑的评论与批判大厦,又有年轻一代如谢有顺教授在全国产生的影响力,深深地刻在历史的纵深。

谢冕:“老骥伏枥"

孙绍振:“孙行万里”

谢有顺:“有顺风景”

陈仲义:“诗巡列国"

王光明:“光明永驻"

黄莱笙:“莱笙诗箫″

张嘉泉:“身体教育”

卢 辉:“闪烁诗坛”

此外,由于本人特别喜欢音乐的原因,尤对中外古典音乐喜爱。故而也将对福建音乐有所建树的大家进行梳理了一下。故有:

【音乐与理论】

王耀华:“乐理舒华”

苏 力:“提琴幻漫”

唐晓燕:“美音高吭”

李式耀:“亲亲音符”

张嘉泉:“载道三弦”

福建音乐与理论方面的教授多。本人只在乐海中拎了几个头头脑脑,以此示众也。

以上所述均对当下活跃于褔建艺术家所言,它们有系统性关注、挖掘和探寻人类与大自然之间的关联、奥秘、秘境、音籁所形成体系或学说。个人单一的成就没有纳入我视野范畴,因门槛原因,档在门外。

以上各类文学艺术门类大家所做“成语或词语”,负责任地认为创作成书法作品,均可做收藏和研究动作。

题记:丛林七子张嘉泉属余写些有关东越文曲百家名园诗,正好国庆期间为岳父大人奔丧、哀泣,便与发小张文清自酿之东越文曲红糖白酒,醉饮后便有自言自语诗,为生态呼!也为文化艺术而呼:


饮酒篇

罗唐生

醉醒夕阳里,月影遁入归。

香醇盈满屋,天旋人转地。

嫦娥蹁跹舞,龙吟虎啸毅。

远山近水阔,多少善安寺。

文曲百家园,花草萌诗意。

丛林七子歌,霞光满天喜。

日月乾坤转,东方已晨曦。

丛林七子大雁时空连线之一:醉,在诗意里,成了日月乾坤的运行规律,个人的姿态,转换为宇宙的规律,美感和壮阔感同在,这就是生命之喜和艺术之妙的根本。

酒醒复又饮,避瘟又去疫。

文曲星点灯,玉华洞穿地。

甘蔗地灵鼠,草朵丛明礼。

田埂软如泥,稻香瓜草低。

天高鸟笃行,人生自归一。

酒妙之根本,留去两依依。

宇宙邈云汉,终还九龙璧。

丛林七子大雁时空连线之二:酒醉有一番快感,可以通天地,酒醒也有收获,可以明自心,酒的好处就是让人虚实转换,艺术也有此功效,醒醉之间透悟人生。

酒中人胡涂,乱言世界诡。

政客当自重,萤火虫墓衣。

西方強盗落,东方大国起。

如草露营营,如中天曦曦。

倒仰天鱼飞,俯瞰溪壑壁。

从此言中杯,翻天覆地归。

吾本村老叟,醉酒歌了一。

丛林七子大雁时空连线之三:酒或者说醉意,把世界的大事和个人感情结合在了一起,因为人有清醒的过程,那么世界的平衡本性和现有不足,也有一个水落石出的过程,人醒后到达洒脱的境界,也就是世界走向的艺术化和平衡的境界。

醉酒第一夜,炊烟袅道理。

大弟五更起,种菜喂鸡食。

母随烧汤饼,弟吃去工地。

勤起洗衣妇,卖肉屠夫一。

黑暗转亮间,环境晴朗逸。

曦光复明明,村廓鸟叽叽。

仰俯天地文,乾坤一经易。

大雁时空连线之四:醉酒和农耕的现实,融合在了一起,让现实出现了一种美好的醉态,也让生活反思呈现出一种奇妙的神话性韵味。天地之间,没有什么是不可以融合和平衡的。

吾呼文清起,驱车邓坊俚。

金溪闪金光,回头山峰奇。

此间之美羡,一闪而过亦。

溪水流奇石,投石问路喜。

村山有故旧,流年过往昔。

耕机修复渠,生态公园齐。

天荒地老情,海枯石烂里。

丛林七子大雁时空连线之五:人生之美,在于重启,无论是什么状态的重启,见到青山绿水,都会喜悦满心,都会有一种永恒之感,这就是人和自然天人合一的诗意之境的日常体现。

陆羽煮茶仙,待吾亲兄弟。

汗冷迎热水,渲染鱼夫妻。

妻又端美酒,夫与我享吃。

酒过三巡后,太阳肩吾系。

土鸭舌尖吻,原生菜茱萸。

溪水笑盈盈,扑面向金溪。

天乾变通途,高铁星空移。

丛林七子大雁时空连线之六:人和人的连接,做到亲密无隙之后,人也许会发现,原来生活环境是美好的,是向着人心构建的,诗的最后两句是妙笔,所谓希望,大概就是人的观察之下的大和谐吧。

酒前聚千龙,酒后思杨时。

南朱北孔颜,揽尽文星梨。

又有陶朱公,制种助院士。

王维捣衣妇,鼓浪水纹仪。

陶潜车马行,高峰鹿鸣唏。

文曲百家园,方圆四公里。

善善若水溪,半环丘墟依。

丛林七子大雁时空连线之七:古文人的田园精神,常常影响当代的人文精神,让人在品行的清廉之美中沉醉,也让人在个人价值的思考中清醒。

六月洪水来,原石轰鸣至。

田荒露玩石,沙河灌房底。

村民恐慌慌,流木流失失。

青蜓立上禾,摇摆惊水蛭。

蛙声不入眠,惆怅然若失。

吾无心饮酒,祈祷筑苏堤。

东坡复徘徊,举樽长叹息。

人间有真情,军民共筑基。

一坝二三村,长约四五里。

农户六七家,八九十只鸡。

举杯欢庆日,吾提艺园归。

曹魏龙大野,文曲谷风起。

周公莫外求,向内发心智。

若可待晚晴,纷呈星座立。

丛林七子大雁时空连线之八、九:洪水的情景,让诗人和古代伟人的心,达成了一种穿越时空的一致,这是一种对其他生命的关怀,这种人格品质上的“沉醉”经常出现在文学作品里,形成了中国的文化底蕴。

无碍云山处,醉醒当注释。

世界神秘角,恐怖随之溢。

邪灵之门恶,诡秘怕逻辑。

天降袁天罡,地网鬼谷子。

国有幸四零,推背图峰立。

纵横捭阖家,安平天下知。

百家名园晓,千龙天下齐。

丛林七子之大雁连线之十:醉醒之后,我们会发现一些我们生活中的鬼魅之物,这就是我们乃至社会的认知障碍,但是我们也有一些传统文化上正气的东西,这些东西能够平衡我们的自我认识和境界,扭转局面,成就大气象。

十一

无羁无绊雪,包裹香里脊。

埋葬的真相,逃亡的隐秘。

黑暗的尽头,酒藏下流水。

疑惑在断崖,松柏凸曲奇。

琥珀湍流浪,地远适合宜。

茫茫人海鲜,煮酒品梅李。

忽闻春雷起,时令己惊蛰。

丛林七子之大雁连线之十一:这首诗,用句非常自由,甚至有些幽默感,反映了人生就是柳暗花明的过程,重要的是一种回望之后,突然的醒悟,方能清楚自己的价值,得到一种醇厚的、如佳酿的珍惜感。

十二

清明扫祖墓,春耕忙种地。

春笋拨地起,惊闻四乡姨。

挣盆满钵满,快赶去乡集。

不愁红糖无,秋后儿娶妻。

塘鱼齐上阵,藕粉肉丝底。

再盛东坡肉,酒碗碰碰齐。

童儿帘讨喜,公婆乐滋滋。

丛林七子之大雁时空连线十二:诗歌呈现了一幅收获之后家人感到幸福、其乐融融的画面,春笋代表的是乡人淳朴的希望,在一种和谐知足的民风之下,希望终会演变成幸福感——中华民族的和谐之乐是最长久的且令人回味无穷。

十三

桃梨花露眼,望穿听雨季。

杨梅闪灯盏,背景砌窗石。

父亲推石磨,祖父浇粪水。

豆腐煮鲜汤,春菜拌蒜泥。

远山近水廓,满月文星齐。

群贤已毕至,曲水流觞诗。

一唱一咏兴,醉羡九龙璧。

丛林七子之大雁时空连线十三:果实、亲人、文人在这首诗里面聚集,而不显得驳杂,因为人和物有着共同的朴素和自然的美感,可以说是一种勤劳和清净境界的社会文明积淀所创造的和谐之境。

十四

泉眼伴音律,丝瓜爬夏至。

和音降火苗,舟船航水机。

失眠的镰刀,漏网之鱼季。

诗人不噫语,换掉坏脾气。

孕育新生命,蒲公英飘逝。

吾系乡愁人,天高望远矣。

它日归故土,秋暮酒俱席。

丛林七子之大雁时空连线十四:诗人经过了那么多的节气,最终也会像果实一样成熟,这种成熟包括对新生和逝去的理解,也包括对故乡的归宿之情的更为微妙又阔达的认知,它就是一杯酒,它就是一种和谐,就是持续而温厚的爱。

十五

北塔在异镜,揽得酒国西。

此时是盛夏,疫情尚未息。

吾登九仙山,观天异象机。

东方尚朦胧,西方浑浊气。

文曲星光灿,百家名师齐。

水至清有渔,岸上虫化石。

十品写诗评,草鹤发频密。

十六

大雁时空评,杨然日记诗。

嘉泉己成湖,福治亲主治。

林童研西山,野松翻墙溪。

唐生探闽海,占林编中诗。

伤痕已哲思,各自居高地。

忽然秋高至,炎炎夏日祭。

李霞长江长,澄明云飞起。

丛林七子之大雁时空连线十五-十六:诗人们写作上的繁荣,既是一种居高,也是一种低就,低就到了自己的内心里,和身边的自然气象混为一体;居高在了一种艺术的爱里,和漫长阔达的时空做了结合,这就是生命、艺术、环境、境界相结合的诗意吧。

十七

回首往事久,豆苗稀荒地。

祖母逃日寇,苦瓜结藤蒂。

文脉乡村和,化境文曲溪。

更早彭徳怀,驻军亲如子。

子弹纷飞年,砚石空谷堤。

将溪之阳田,育养谢亲戚。

夜猫猎人笔,已记虎王籍。

丛林七子之大雁时空连线十七:在中国历史文化上,文脉、乡脉、守家卫国之脉,是相联通的脉络,是民族精神的家园和藩篱,诗歌体现出了这一点。

十八,

溯源话春秋,圣人涌现矣。

读书要读经,精细体贴宜。

修学靠实悟,说法需应机。

善巧应机者,守道终始一。

唐三藏玄奘,取经的履历。

儒释道三家,三观正合一。

朗朗乾坤路,文曲星空际。

丛林七子之大雁时空连线十八:精细、实在、始终如一,这是中华民族审美的基底,是由影响力很大的圣人集大成后以经典的形式展现给我们的,也是当今社会大众性格的开阔和复杂的由来。

十九

孔孟之道后,朱子引鹤立。

仁义礼智信,大谈存天礼。

江域的两端,目光如磐石。

音乐之底色,青灯孤酒词。

谈格物致和,慎重而周密。

我凝视田畴,灭人欲而抑。

穿越苍茫者,怜星球无依。

丛林七子之大雁时空连线十九:天理,不会随着时代变更而改变,它是一个生命反思的基点,能和古代大能一起反思这个基点,反思人对社会、对他人的关怀性,也是一种悲壮的诗意。

二十

李侗罗从彦,闽学四贤知。

孙行万里寻,南孙北谢奇。

文化苦旅在,田园不孤寂。

远山有近邻,村廓有酒旗。

东越石子寨,黄莱赴远艺。

狂野孤媚嶺,邵雍梅花诗。

千年演绎法,均入文曲池。

丛林七子之大雁时空连线二十:数千年来的中国文人的风气,就是和自然结合的清奇和厚实之气,只要刻苦地践行写作和反思人生、社会,那么文人之间就是心灵相通的,就不会孤独,就不会丢失端正的价值观。

二十一

栖山有猕猴,更有虎踪迹。

豹熊羚羊狸,娃娃鱼珍奇。

吾踩十字拗,贴近玉扣纸。

峻山写奋武,鸟类丰富极。

树枝荫蔽书,且行且旖旎。

深山兽影图,奇幻秘境里。

世界的精灵,迷醉返原始。

丛林七子之大雁时空连线二十一:人的灵气、艺术的灵气,根本的来源,还是山野,还是大自然,而人向原始的美学习的举动,会让人的品德呈现平衡感,会让人的艺术观更深刻。

二十二

鹿苑穷逶逦,渊泉溪潆洄。

酒歌穷尽窟,便进古洞里。

徐徐清风冷,汩汩源流水。

霞客遍寻幽,雾炫巧争奇。

玉华洞闪电,音符笋林立。

梅花井梅花,天石门天石。

明台寺明灯,狐狸洞呑噬。

丛林七子之大雁时空连线二十二:古洞有一种奇,也有一种幽,还有一种妙,人的心走向艺术的深处,走向人生价值感悟的深处,也能够感受到奇幽妙,以及天然。

二十三

饮尽杯中物,曹公心向谁。

杜康可解忧,心念酒朝夕。

月影徊徘渠,花酒伴月祭。

东越已深秋,稻香盈满地。

田间空落落,硕鼠尽心机。

李白欣捞月,山川相缪兮。

纤陌相交美,唯独鼠哭泣。

丛林七子之大雁时空连线二十三:对事物的沉醉,会让我们到达一种心流状态,专注而忘乎所以,这是精神之美和艺术之美的绝佳合体,那就连环境中给我们造成困扰的所谓的硕鼠也都无机可趁。

二十四

君子惜农田,药祖伏羲氏。

草叶蓬蓬绿,白云朵朵密。

日子乾乾苦,潜龙田田利。

隆冬战原野,两败血遍地。

男子不功名,女子贞不字。

处尊居显人,孤掌难鸣时。

吾心欲远游,终向丛林归。

丛林七子之大雁时空连线二十四:远游是一种对自由的向往的反应,归隐丛林又是一种自性渴求安静的愿望,这两者并不矛盾,而是在中国文人身上相得益彰,形成一种清新自然的品德诗意。

二十五

易经面相术,祖父明登知。

父亲理本草,权当一家医。

外公对门住,呼女母孝之。

养祖父身驼,种菜采砚归。

菜悄送乡亲,脚烂血喷衣。

养祖母陪伴,还养鸽子鸡。

母亲身体弱,忍病痛种地。

十口家取暖,苦度寒冬季。

丛林七子之大雁时空连线二十五:虽然生活不易,但是一家人都勤俭、善良、勤劳,一家人就是中华民族劳动精神、家庭精神、团结精神的象征。

二十六

寒冬腊月近,乡亲踟蹰兮。

知青纷纷至,祖母眉梢喜。

文晶文卉俩,父亲是博士。

尊严与风骨,自杀含冤死。

有位官二代,上湖自吊死。

吾因疑五七,失学修水利。

炮响深山林,擦肩而过死。

丛林七子之大雁时空连线二十六:特殊的年代,特殊的命运,同时也存在着生命的幸运,幸运之后,就是我们应该有的关于环境和人性的反思以及深深的自我珍惜。

二十七

制种又耕田,修渠又挑石。

十万民工场,踏着音符归。

工棚风漏雨,蚁虫叮血食。

冷风寒透骨,手长疮留迹。

夜读古贤书,煤灯被揪去。

举酒问寒天,地回苦激励。

溪涛震山响,孤独听心碎。

丛林七子之大雁时空连线二十七:总有人在不友好的环境中,坚持自我,向正能方向努力,但得到的考验更加剧烈,人借着这种悲剧性,进一步反思自己的价值,艺术和人性因此而光辉。

二十八

易经与风水,民谚与巫师。

沟渠与渔猎,器皿与宫室。

祭祀与征伐,道德与政治。

哲思与美学,潜龙与天地。

兽鸟与猎人,村民与日子。

贞洁与牌坊,卦传与演绎。

宇宙旋转间,醉醒一瞬时。

丛林七子之大雁时空连线二十八:无论是对手、朋友,还是敌人,共生的关系,就决定了世界处在一种奇妙的平衡当中,人对这个世界的理解,也在感性和理性之间徘徊,让我们反思价值和感受诗意。

二十九

睡后复清醒,上苍怜而惜。

中庸之道乎,严于律己矣。

古之君子仕,陶潜逆向袭。

庄子逍遥游,竹林七贤归。

老子道德经,朱子源活水。

二程董仲舒,阳明王夫子。

遵而随缘者,文曲星光辉。

丛林七子之大雁时空连线二十九:中庸是人品的大道,也是艺术的大道,甚而也是治理社会的大道,是一种真正的清醒,这种清醒会让人格发光,也会让艺术发光。

三十

卜子托塔勤,以诗实践希。

醉酒草上跑,头颅血战疑。

月黑深山归,偷越回乡里。

月亮翻墙过,春天度一尺。

耕田思教辨,祈盼莘学子。

殷殷相与朋,更望飞高处。

曾蒙兄弟竹,一曰食三次。

三十一

水泊梁山去,晓明古风归。

此岸细声芦,彼岸片语碎。

彭祖八百寿,前方是未知。

守刚看云朵,美即成装饰。

盘谷张圣君,梦回永泰时。

何时演艺秀,沉淀山川遗。

即已梦所遇,吾欲腾空起。

丛林七子之大雁时空连线三十到三十一:时空转移,一切真实的,都会像是梦境,反过来说,人的认识眼光开阔了、深入了,那么虚幻也可以在自己的内心中现实化成为品格和艺术。

三十二

那年在洲头,大弟养蚕丝。

猴哥竹篾匠,相见相与知。

荒野临古渡,春雨泪丝丝。

清川己长薄,车马已远逝。

王维诗中画,屈原沉江诗。

美至极残烈,夕阳红烧蚁。

樱花遇烈焰,绚烂便即失。

三十三

祖父病卧床,前途未卜时。

跪对亲人语,吾泪洒满衣。

如若考不中,回乡照耕地。

耕者有其田,病者有其医。

所知本草经,伤寒论均弃。

嘱完转头逝,醉卧成龙兮。

有福报之人,睁眼闭眼诗。

大雁时空连线之三十二到三十三:人的命运,也许受条件限制难以掌控,而人在受难中反思自我,也有可能能感受到一种和环境、世界同舞的绚烂,察觉出微妙的、具有矛盾性的诗意,这就是生命之美。

三十四

先有罗贯中,品读三国义。

煮酒论英雄,吞吐天地机。

晓知宇宙妙,舍身而取义。

雪芹红楼梦,百科全书矣。

水浒施耐庵,古文化魅力。

从其窥人生,小而知其一。

欲历遍山河,诗意潇洒兮。

大雁时空连线:三十四:古典名著,无论哪种风格,都是体现人生的历练,然后托升出不一般的境界,知道自我价值的大小和平衡,也明白人生波动带来的诗意和应有的洒脱。

三十五

雾朦朦涧壑,烟渺渺鸟稀。

电闪闪惊夏,暮霄霄雨霁。

雨霁霁秋水,霞光光烟稀。

雪茫茫白野,云霭霭貌集。

天地自循环,概不由汝矣。

况且罪与罚,野蛮与正义。

交响在天宇,亘古不变兮。

大雁时空连线三十四:天地之间,有些东西看上去很平常,但是有心欣赏的话,它们又很神奇,因为它们是因果自洽的,它们是规律之美的体现,所以我们需要在个人生活中具有宏观眼光,相信世界的宏伟和深沉投射给我们的生命价值。

三十六

尺八融秋禅,籁入善安寺。

古代五和尚,葬于田边溪

清贫心自知,不比杜甫凄。

三史与三吏,清照寻寻觅。

亮光书双飞,长生禅宗意。

东越文曲靖,摩崖石刻已。

高速路穿越,蛇道鸟马骑。

三十七

展生临溪边,拾得九龙璧。

万鹤已在胸,地理乡愁叙。

吾生聚闲田,画家闹云溪。

音乐符号火,地域泼彩奇。

山水园林绿,中西己合璧。

东方健文脉,刘瑛美女齐。

群星聚田园,翔翱新天地。

大雁时空连线三十六至三十七:这个时代,不能说没有不合理不公平之处,但是随着文明的进步,文人能享受到的创作环境,已经变得越来越好,文人和山水之间的默契,也重新找到了支点,我们仍能够通过山水抒发自己对生命的时代理解。

三十八

回流至六六,天空高烧时。

墙体摇恍惚,断裂与猝死。

诅咒或妒忌,诚惶诚恐地。

道路被搬空,乌鸦嘶鸣啼。

车前草疯长,众叛亲离滴。

巫事都显灵,梦魔留记忆。

须留份清醒,高温至夏季。

三十九

醉酒鱼翁图,典型的标识。

历史的苍茫,哲学中辩思。

月色下摇渡,天体中金石。

静谧的音符,思月下即事。

时光的隧道,释问中有词。

朗月清风照,青烟袅袅时。

把酒笑春风,寿仙天边思。

四十

卢梭爱弥儿,教育之意义。

自传忏悔录,苦难和叛逆。

歌德浮士德,欲望被吞噬。

荒诞悲凉剧,上帝木偶戏。

莫泊桑一生,项链中真实。

羊脂球名作,梅塘夜结集。

下等人高尚,上等人卑鄙。

四十一

希孟华美章,决我心河堤。

千里江山图,青绿一线依。

元朝黄公望,自醉山水矣。

富春山居图,气势雄秀兮。

遥窥洛神赋,便知顾恺之。

清明上河图,极高史料值。

韩滉五牛图,农耕民俗知。

四十二

说说欧阳询,梦奠帖传世。

真卿祭侄文,诸贴历历目。

平定安史乱,颜筋柳骨气。

公权大唐回,元观钟楼记。

严谨与瘦劲,深得余心痴。

孟頫独孤本,重江叠加起。

中华精髓在,万古流芳世。

四十三

奇人达芬奇,飞禽昆虫迷。

诸多隐密码,解开科学思。

蒙娜丽莎笑,醉倒世间迷。

最后的晚歺,恐怖语肢体。

举世无双才,跨界多趣事。

至于伦勃朗,学而再审视。

西方众星多,灿烂余心醉。

四十四

梵高星月夜,向日葵旋律。

一枪倒地毙,无解变成谜。

生前喜悦苦,死后鹤声起。

天才与疯狂,充满创造欲。

高更曾合住,不欢而散之。

塞尚蓝苹果,造型逐本质。

莫奈印象派,日出赋光辉。

四十五

重阳画中游,老少贤聚集。

农耕庆丰收,田园尽染翠。

跨界纵横连,明生名园题。

长生书百诗,吾生举旗帜。

坡上鲤鱼跃,文曲美景怡。

三生三世缘,秋菊佳有期。

赤子近远游,一咏一觞兮。

四十六

登仙山舒啸,临涧流而赋。

采菊东篱下,听潜一席诗。

清风明月夜,联酒话前叙。

遗老失体态,春华已落失。

众生如若莲,归佛渡日子。

道法已自然,野草古来思。

环宇尽在胸,无处不微信。

四十七

暮霭沉沉落,夜风处处起。

鸟界有乞丐,蚂蚁跋涉食。

鲈鹚醉也行,溪流成莫逆。

棺石向西躺,凿匠星火熄。

西方有梭罗,横走穿越水。

瓦尔登湖深,用字也隐晦。

被视为异端,小资知其义。

四十八

鼠猫狗檄文,犀利向喉刺。

心向往鲁迅,揭露批判之。

高老庄猫夜,美感有玄机。

回头山霞光,诸神的旨意。

葡萄沟魅惑,幸福的颤栗。

烟岚苍茫下,眼前是秋水。

月亮照骨头,吾不需粮食。

四十九

夏夜萤火虫,闪电恐绝迹。

酒糟炒田螺,美酒泥鳅席。

村东阡陌路,村南通渠溪。

拈花微笑处,祖师善安寺。

村前神樟树,祖母墓凝视。

百花护菜园,百人石碑诗。

甘蔗向天挺,甘薯深埋地。

五十

无酒星寂寂,无诗残凄凄。

上庙林峡长,下葫芦岛丝。

两岸峭壁垒,洪冲九龙璧。

石子寨崖高,文曲村畴低。

零丁洋里诗,叹零丁战死。

人比黄花瘦,不肯过江诗。

念念赤壁赋,均入酒樽词。

五十一

花影重组奏,小夜曲渐抵。

克莱德曼曲,横空已出世。

音乐踩脊梁,梁祝悲伤起。

小桥流水下,触摸爱情诗。

残忍刺玫瑰,地狱无怨悔。

音域已开阔,狐狸跳天体。

失重的天宇,森森绿草碧。

五十二

宇宙落苹果,音乐星光碎。

悲剧的河流,疯狂的美丽。

时光的隧道,星星的心悸。

马齿苋卑微,鬼针草布医。

深恋之植物,太阳花心痴。

心痴幽雅处,碧波盈山翠。

吾眼醉盈盈,冷艳照光辉。

五十三

秋魂秋声破,父已卒卧逝。

身边无亲人,诗经码头知。

八岁随父出,深山做菇始。

柯榉音乐树,小心叠心事。

土豆穿肠过,月亮空虚起。

沙滩上孤影,卑微的心事。

时光之砂处,醉卧虎啸西。

五十四

叙述山花影,宁谧之隐秘。

序幕徐徐开,金属重量垂。

红马群圈养,高音区旋低。

磁性倾盆雨,手指山峦西。

疼痛的闪电,乌鸦抢先叙。

空灵而魔幻,炽热而秘密。

海子在天堂,顾城下地狱。

五十五

被雕刻幸福,万全古窑址。

东越王狩猎,将溪之阳溪。

天堂的患者,挡路虎雪地。

仙女在瞭望,神祕的气息。

黄昏的家园,高高城墙底。

将水明明德,好名传乡里。

从爱如天堂,拓展彊域兮。

五十六

一都诗人村,闪烁着金石。

精血与热血,深山与涧溪。

魔鬼与溶洞,献身与繁殖。

蚂蚁的炼狱,飞舞的铁质。

音乐的半径,嘉泉的流水。

完美的悲剧,金超的砥砺。

携丛林七子,真实地回归。

五十七

艾略特荒原,从神的睡姿。

闪烁的暗影,以时间剥离。

苦涩的微语,声音的宁谧。

坠地的声音,绿荫下果实。

国画求神韵,心远旷自怡。

暗红七彩间,西画马蒂斯。

被爱触摸着,渐然归心一。

五十八

返回文曲村,夜幕归故里。

追逐着月光,土拨鼠探秘。

从前的木匠,荧光下练习。

狗啃着骨头,猎枪已响起。

大水漫灌过,卷走土鳖体。

老张和老赵,如山峰对峙。

两姨夫命苦,游魂随风逝。

五十九

透过黑森林,窥看阴沟里。

一条水花蛇,曲调滑低级。

草虫低鸣出,乌鸦尖叫厉。

村边千年樟,包容着秘密。

生活中揭示,乡村小夜曲。

坦然转过身,背景中撤退。

舞之影重奏,正在揭序义。

六十

蓝色狂想曲,献给爱丽丝。

失眠地中海,古典音乐体。

西西弗斯式,叛逆精神亦。

诗歌的牲口,行影匆匆揖。

尘世浮云起,孤烟落日低。

大漠与雪山,骆驼峰巅犀。

沉重的音乐,笨重的家私。

隐忍痛失聪,风雪中摇曳。

六十一

蓝色的火焰,世俗的鞭笞。

诗歌为幌子,骗取诗荣誉。

余愈加愤怒,石头便拾起。

那些肇事者,纷纷在逃逸。

黑暗与光明,时间与细密。

小猫与老鼠,墙角上斗气。

戏剧性冲突,浪漫逢暮序。

六十二

欢快时迷藏,痛苦时欢悦。

游荡的疯女,裸着月光体。

错乱忧伤符,解构泉流水。

钢琴已哑然,时间也凝滞。

仲夏夜之梦,不和谐景致。

饮杯孤独酒,浑厚律深邃。

萨克斯悠扬,庄重而肃穆。

六十三

翻过巴比伦,人影映照夕。

上空有花园,占领诗领地。

昏暗的舞厅,撕裂暗秩序。

倒霉音乐家,瘦弱的尸体。

黑暗的墓碑,悲伤已至极。

苦痛与欢乐,相互中交织。

骑上一匹马,腾飞出气息。

六十四

空阔音颤动,舞影飘然至。

水上音乐树,上空盘旋机。

高处的暗语,春天的树枝。

伴着天鹅舞,高蹈又纯粹。

如歌的行板,火焰中高低。

佛光已呈现,柔情不却失。

请给我牧场,快乐中栖息。

六十五

地球斯那端,狂风骤雨至。

音乐键盘上,点击己过失。

历史被篡改,心生悔不已。

机器已瘫痪,惊悸帝国毁。

忽见弥赛亚,梦醒惊不已。

自新大陆美,乡愁醉蕴积。

佛光已高照,数峰皆青兮。

六十六

今夜星灿烂,醉谴所有词。

集合月光下,仲夏夜开始。

六十三舞影,忘却了自己。

阴霾已散去,路面也翻新

经济露曙色,面包会有滴。

请不必悲伤,更不须流涕。

仲夏夜轮回,缅怀汝自己。


艺术对话

结缘:

溪源,就是桃花源。不错,这就是远离尘世喧嚣的桃花源。如果不是亲眼目睹,你绝对不会相信!

当深山的霞光射出万道金光时,群山就衬托出层次分明的轮廓,如梦似幻地涂抹在天边。它们是那么威严,那么令人神往。

这是一个晴朗而阳光灿烂的日子,明亮的天空下,风儿轻拂,草木苍翠……我领着两位企业家前往溪源大学(原善恩小学)考察。

善恩小学是一所慈善学校,自张嘉泉接管以来,我已带了八批各界人士前往考察,目的是想助他一臂之力。前几任校长皆因办学不得力而卷铺盖走人。嘉泉的到来,让主办者感到:嘉泉是上帝派来帮助他的。

路是蜿蜒而上,小溪两旁的山峰对峙又交错而行。两山均是树,那些有名的或是无名的树郁郁葱葱地向山脉挺进。正因为路极为难走,老总车追上我俩后,底盘被刮多次,嘉泉不忍心,劝其打道回府。

也许是眼前的景色吸引我们前行,也许是庄园主的慈善义举,让我们有了前进的动力。

这是神引领着我们做的事,一定没错。因为山里是善恩小学的一个实践基地,也是成年孤儿们生活、工作的地方。慈善家们选择这么块桃花源,真是天随人愿。

沿路种植了许多桃树、梨树,溪水潺潺往西而去。山野一片寂静,被阳光蒸腾的雾气未散,正闪烁着晶莹的光芒。满山果树弥漫着醉人的馨香。鸟儿在枝桠间雀跃。豁然开朗处,一座庄园耸于我们眼前。车在上坡中,嘉泉看见了几位劳作的孤儿,便嚷着下车,与他们相见。

这是2013年8月午后5时,我们经过十里山路的颠簸,终于到达目的地。

在一片开阔地,我看到了陶渊明描述的桃花源似的情景:牛羊鸡鸭自由自在地放养,袅袅炊烟依山而上,微风徐徐,竹叶也随之发出沙沙的响声,把我的心都吸去了。我真想随风起舞,庄总与柯总高兴地拍摄眼前的一处处美景。

“你们可以到溪里游泳,这里的水清澈见底。”我循声而去,发现溪河边走来的一位孤儿朝我们喊。我立刻奔了过去,下河游去。

水清冽冰凉,嘉泉怕我受寒,一个劲地叫:“先预备下,才敢下水。”我哪管这些,一跃而下,与大自然融为一体了。

无数的鱼儿在我身旁穿梭着,它们一点儿都不怕我这位入侵者,而是与我嬉戏着,像欢迎久别的亲人。

我一会儿蛙泳,一会儿仰泳,身心极为畅快。我抬头仰望天空,秋高气爽,一片蔚蓝,两岸群山高耸入云,将景色张扬到了极致。一座座平房掩映在竹影树影摇曳的林间,让我仿佛置身于梦幻。这条溪流远道而来,流经许多山峦、沟沟壑壑,拥向我,又从我身上而过,沿着山麓蜿蜒流去。这条溪流是那么从容,那么义无反顾,这不正好是慈善人士崇高的写照吗?

这里有山有水,相依相偎,风景如桃花源的好地方。丛林七子之一大雁说得好:原来桃花源,是一种内心对善良、纯朴、公平、关怀和爱的建造,这种建造让一切景物都充满了呵护感,都充满了美丽和高尚的韵味。我们不再觉得孤儿孤,不再觉得生意人俗,不再觉得生命悲愤和绝望,一种行为引领人心到达了真纯和关爱的境界,善莫大焉!

下山前,孤儿们正在吃晚饭。我看着他们吃得津津有味的样子,便上前与他们愉快地交谈。

心想,也许在不远的将来。不!就在此时。我们仿佛众星捧月一般,将整个庄园高高在上让其放射着光芒,成为人们争相拥戴的一朵奇葩。 《河南工人日报》(2013年09月04日 04版)

又过数月,我们从一都诗人村再游十一都(溪源古代名称),傍晚六时,云蒸霞蔚。与叶荫国从三环过洪塘,穿行福大闽江,然后沿着小溪前行,至善恩小学。因身体教育,众贤聚集于溪源旁,当夜,天高明月高悬于两山之间,蝉惊呼此山极似润之卧像,我抬头环视,大喊朱毛会师于溪源。大家不约而同望去,真神呀!于是我遂记下。此时,众多书画家在溪源,遇国学者,大家便与嘉泉读孔子。孔子隐恶扬善;谁读懂我也;只论春秋,不论怪异。难得,难得。嘉泉在此讲学种地。

我写了一首诗:

小鸡家族

罗唐生

在溪源大学草坪

有小鸡家族

在今冬暖阳下

与寒风和解

与旧时代告别

松树在枯与荣之间

寻一片片绿色

天是无限伸展的蓝

芭蕉剪出一处美丽风景

读书与耕地是上云书院的主题

一群学生在阳光下

学会感恩

与身边鸡群

重寻着

礼仪与智慧

溪边简陋的屋子

是他们亲手制作的厨房

张嘉泉老师的一曲古琴

在平地升起惊喜

把手伸出

任阳光下的鸡群

奔跑,跳跃

直到望着太阳

翻山越岭

大雁时空连线:小鸡是成长和活跃的代名词,更是一种具有无限可能的意象,关键是,我们有细心观察小鸡的心,这是一种在平衡中去吸收无限的美的心。

我与东方健结缘是因为宋展生,宋老请了众多画家同学,后来我邀请他出任中艺福建朱子缘书画院顾问,参加公益艺术活动和艺术沙龙。没想到他也与有缘于溪源, 并与嘉泉相隔不到400米远的半山之处艺术云耕。

两位丛林七子张嘉泉与罗唐生艺术对话

唐僧:发沈亮光书法唐僧题给兄。

张嘉泉:亮光兄的书法是真正达到诗歌级别的书法!待到人书俱老时,将更有神采!

自古书法大师基本都是诗人或者有诗人气质的人!二王,虞世南,颜真卿,苏轼,米芾,黄庭坚,蔡京,文征明,唐寅,王铎,何绍基……莫不如此。不通诗的书法家我表示怀疑。通诗的书法家才是真正的书法家!不通诗的书法家,没有诗人气质的书法家只能抄写古人的诗,更写不出真正的诗意!不通诗,与书应该也是不容易通的吧!

很多诗稿都是名帖。黄州寒食帖,松风阁诗,张好好诗帖,王铎诗稿,何绍基诗稿……不通诗怎么学书法?我这样说可能不少书法家听了会不太舒服,但书法家如果不肯低下身段跟古今诗人交朋友,努力提高自己的诗歌悟性,其书法必然缺少诗性,搞书法却缺少诗性,那是致命的。那只能成为古代的抄书匠,人力印刷机,巧妙地复制古人,水平低者媚俗,水平高者媚雅。格调高者亦缺少灵性,只剩腔调。

我以前写的论书诗中第三首专门谈到:自古诗翁多妙手,兴来题壁作飞龙!可以说,只要真正通诗,即可通一切艺术,不一定都会创作,但一定会欣赏!而且赏析的水准都是最高的!因为一切艺术其最高妙的就是达到诗歌的境界!孙老的《文学创作论》也是人人必读!还有孙老《幽默答辩五十法》里的很多错位理论与诗艺相通。

唐生回:与兄评判一样,我才让会写诗的沈亮光来创作书法名家名句我写的闽派批判中,就说过不会写诗的书法家,不是书法家,而是工匠,甚至工匠都不是。我与投机者宣战,而得罪了不少人。

张嘉泉:兄所言甚是!不懂诗基本上不可能懂书法!

唐僧:其实画家也是一样,没有文心、诗意和美的创造力,一样是抄袭古人。

张嘉泉:见过不少书家,线条结构拼命练,写得精致哗众,字里永远就是缺少天下三大行书中的那个不可言说的味道!我称之为:精致的乏味!缺少自然高妙之处,亦不知素朴天真之趣。

唐僧:什么样的书画才是好书画?最基本的五个条件是:一、具有一定的技法难度。二、肃本清源。三、有文心有美感。四、个人风格鲜明。五、内在情感流露到位。古今中外,抗风险,走的远,名气不衰的艺术家,考量的除了技法,还有人品和艺德。书法因新诗无桥梁对接,难以创作好的作品。启功先生之后无大师是也,随后的大多只是临古人之作和抄写古诗之嫌,成了匠人,甚至连匠人都不是。因此,品徳的修养就显得特别重要,我们一直这么坚定地认为,无论什么时代,没有徳行,艺术是走不远的。

唐僧:基于以上论述,我才开始创作名家名句,石刻到园子里,目前让文曲村立项,可能要各方筹集些资金,做这项立在千秋之事。

张嘉泉:辛苦了!

唐僧:应该的。这本身也是修行。

张嘉泉:其实孙老的毛笔与硬笔字都非常好!孙老的书法可以达到诗歌级别的。我专门就孙老的书法写过几段评论。可惜现在找不到了!人奇字自古。孙老的书法任运自然,无意于佳乃佳此件赠于您他的诗句“只有前进的江河,没有倒退的流流水”之作品,颇有山谷老人黄庭坚风格。

唐僧:所以我写“孙行万里”是包罗其“万象"也。

张嘉泉:这篇晨起感言有提到一点,专论孙老书法的还得找找存到哪里了,晨起感言(论书法)

孙绍振先生与朱以撒先生皆是我的老师。如今朱以撒老师书名滿天下,孙绍振老师文名逸四海。但我以为孙老师也是一位真正的书法家。观其偶然之书,笔迹如行云流水,字字天真烂漫、生动可爱。真正是"无意于佳乃佳"的作品。朱以撒老师于书法理论与实践均下过甚深功夫,其理论颇能针砭时弊,令人心惊胆战。其实践,终身沉潜其中,精益求精,至今仍在痛改早年书之媚雅习气。以防雕琢太过,失去天真。若将朱以撒老师"撒豆成兵"的书作与孙绍振的"振迅天真、出于自然"书作对比,似乎各有妙处。其中根本区別在于一个是无意于佳乃佳,一个是有意于佳始佳。一个是云无心而出岫,一个是园有意而时修。如以古人言之,孙老师的书法正是苏东坡说的"我书意造本无法,点画信手烦推求"和"吾虽不善书,晓书莫如我。苟能通其意,常谓不学可"的生动呈现。另外,古人以因一技之长留名为不幸事,王羲之即因书名而道心不显,文名被掩,千年如是。如今孙老师是文名盖过了书名,朱老师是书名盖过了文名。幸耶?不幸耶?

由此思及时下的书法教学。今日书法培训机构众多,书法从业者众多,很多大学开设书法专业课程,甚至頒发书法硕士、书法博士,书法考级也与钢琴考级一样春暖花开。但是,很多人以为他在教书法,其实他不知道他还只停留在教书写的层面。中国的书法可以分有用与无用两个层次。一个是刻意追求洁净精微、工整干净,另一个是不刻意书写,率性而为,自然挥洒。一个伟大书家或许两方面的作品都有,但真正被公认为杰作与神品的一定是后者,其代表如三大行书。书法的金字塔顶是稿书。其书体主要是行草。欣赏工整是很容易的事,无需太多艺术修养,而欣赏粗布乱服,不工不整却需要心灵的提升,学养的厚殖。我们要小心,是不是容易把学生的书写一昧地暗合世俗,导向工整之静美,而忽视甚至否定个性之真趣。保护艺术的灵胎自小开始,不是说不练工整,而是说工整不是唯一的标准,更不是最高的标准。因为不工整甚至时有涂抹才融入了书者的情感与情绪,才抒写个人的境遇,也才能表现內心的丰富。米芾练习半辈子工整书法后才顿悟到了振迅天真,出于自然之高妙。其实这个"苟非其人,虽工不贵"自书法肇始即开始在有名与无名的大师间传承,作品的产生不存在有预设的创作,尽量不刻意安排,偶然得之、忘机之作是最妙!偶然欲书是书写的最佳状态。而悲天悯人,困厄伤时之作亦最动人心。艺术如果沒有情感怎么能感人至深?大家都工工整整那不是四库全书的抄写公务员么?今之时代,如有书法,必将直接回归本真,如果只是追求工整之美,不如用电脑、手机打字,字体库可选择古今字体,是为最工整。以此观之,当今尚有偶然发现的书法大师么?那些书协系的书法家都在写什么?还有人注意到那些远离尘嚣的书家正在斗室里或怒或喜地书写自我么!

说得偏激一点,太工整即是书家之大悲剧。王铎的天才在于永远只写自己,哪怕每次临摹古人之作也都是一次个性十足的原创。绝对不用放大鏡去追求笔画的准确。他的字已经够叛逆,漲墨法更是另人目瞪口呆!可以把日涨成一个黑长方体。难道他不担心百分九十九的人看不懂也不能接受么?即便王铎如此不衫不履,如此无视众生,欣賞他的人还是意犹未尽地找到他的诗稿,在那些涂改得乱七八糟,让高考阅卷老师要抓狂并扣除全部卷面书写分的稿书里,王粉们日夜寻找大师认真书写的那众多作品中尚未完全暴露的艺术密码,以获取艺术灵感之源。

如今,当我看见那些沒有內涵却笔笔完备的自大书家在微信在抖音晒出的无可挑剔的完美作品时,我只能在内心感慨真正的书法精神早已难寻难觅。这是书法的末法时代,你有欹侧歪斜的勇气就有大批骂你涂鸦的庸众与看客。只问你敢不敢爱憎分明?敢不敢拒绝庸众的掌声,愿不愿意做敢爱敢写的人?敢不为功利世俗而写,而是为己而作么?

张嘉泉说完,收起信手记,唐僧拉着他与丛林五子,快速回归到东越文曲的丛林深处。夜猎猫人紧随其后,月光如水,歇在田园与九龙璧之下。于是,千年神樟灭了天灯!只有夜猫猎人一人仍独步穿越1425米海拔九仙山上湖村,望着东越文曲依然是混沌初开的一片神秘之地,新石器时代的七位僧人,站在九仙山顶,面对眼前被千年神樟灭了天灯的景色,眺望闽江上游东越文曲九龙璧涛涛不息的河流,双眼星光闪烁,与七位神仙仍在窃窃私语。

 
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