续九：

续九：叩问青山——春天豪宅中，鱼戏水考

作者:罗鑫

楔子：立雪书院的一场雅集

丙午年正月初一，立雪书院文曲星时空讲堂。

董登第拄杖立于堂前，望着檐角垂下的冰凌在春日阳光下一点点消融，滴落的水珠在青石板上砸出细密的回响。堂内炉火正旺，二十余位文士或坐或立，茶烟袅袅间，一场关于“春天豪宅”与“鱼戏水考”的叩问，正悄然展开。

“诸位，”董登第转身，目光扫过在场众人，“年前谭延桐院长有‘眼前便是那座名为春节的豪宅’之诗，罗唐生先生有同题唱和。今日我们聚于此，不为别事——正是要叩问这青山绿水间，那‘豪宅’究竟为何物？那‘鱼戏水’又考何典？”

堂中静默片刻。忽然，靠窗处传来一声轻笑，却是罗小鑫——这位刚从海外归来的年轻记录者，正执笔以待，眼中闪着光。

第一章：豪宅考——从谭延桐到罗唐生的精神图谱

一、谭延桐的“春节豪宅”

史传统研究员率先开口，他从怀中取出一卷手稿，正是年前发表的《谭延桐诗学研究系列》摘要：

“谭延桐先生的‘春节豪宅’，诸位且看——”他清了清嗓，念道，“‘眼前，便是，那座名为春节的豪宅/水平有限，我们也要好好地过/过好我们的年，过好我们的节日，只因节日的盛宴，确确实实，是有我们的一份。’”

他放下手稿，环顾四周：“这‘豪宅’非金玉所筑，乃感恩之心所砌。谭先生在文中明言——‘我们要感恩日月还在继续爱着我们’。此‘豪宅’有三重门：一曰珍惜，二曰感恩，三曰歌唱。他在另一处写道：‘我要照着春风一直都在唱的谱子，唱一首明亮且温暖的歌’。诸位想想，这是何等的胸襟？”

坐在角落的林童微微颔首，接口道：“谭先生的‘豪宅’，实则是将个体生命锚定于天地之间。他论香江画派时言‘让酒神狄俄尼索斯面向敞开的一切在发言’，这‘敞开’二字，正是‘豪宅’无墙无顶之证——上接星辰，下连泥土，左邻古今，右揖山河。岂是寻常砖瓦房可比？”

二、罗唐生的“岁月回廊”

此时，一直沉默的罗唐生抬起头。他须发已半白，眼神却灼灼如少年。

“我的‘豪宅’，”他缓缓开口，“与谭师兄的不同。他的在云端，我的在泥土里。”

他从怀中掏出一张泛黄的纸——那是一份1952年的土地证，县长亲笔签发，红印依稀可辨。

“诸位请看，”他将土地证铺于案上，“这是我爷爷留下的。五二年，共产党给农民分田地，我爷爷分得这三亩二分地，县长亲自画押。到了大炼钢铁那年，全村的地契堆在村口烧了三天三夜。我爷爷趁夜从火堆里抢出这张，藏在墙缝里，用黄泥糊住。”

衣水凑近细看，啧啧称奇：“这斑斑印迹，可都是历史啊。”

“可不是？”罗唐生苦笑，“到了某时代，我父亲怕惹事，把这地契从墙缝里取出，又藏在床板底下，压了二十年。他去世前交给我父亲，我父亲压在木箱底，直到去世前2020年正月，我陪着他到田间走走，拉着我的手指着那青山与田地说——‘这东西烫手，可别丢了，这是咱家在这片地上的凭证’。我问他，凭证什么？他说不清，只反复说‘咱的，咱的’你爷爷交下来的。”

李霞插话道：“所以你在诗里写——‘统统都被毁了/统统都被毁了’？这个叠句，力道千钧。”

罗唐生点头：“我写过《鱼我所欲也》——‘鱼戏水/鱼飞上天或沉入海底/均不是我所欲也’。我所欲者何？就是这张纸上的记忆。鱼戏水，水是时间的河，鱼是沉在河底的证物。”

三、两种豪宅，一个春天

周占林听到此处，抚掌而叹：“妙哉！谭先生的豪宅是‘敬’字砌成——敬天敬地敬亲友；罗先生的豪宅是‘忆’字垒就——忆祖忆土忆沧桑。二者合一，方是完整的‘春天’。”

他站起身，走到窗前，指着远处青山：“诸位看那山——山上有谭先生的日月星辰，山下有罗先生的祖宅田契。春天的豪宅，不就是这天地人三才共在的场域么？”

董登第捋须微笑：“占林兄此言，已叩青山半面。还有半面，须由‘鱼戏水’来答。”

第二章：鱼戏水考——从孟子到立雪书院的千年文脉

一、鱼我所欲也：孟子的本心之问

罗鑫翻开随身携带的笔记本，上面密密麻麻记录着近日翻阅的文献。他是这次雅集最年轻者，却最勤于考据。

“‘鱼戏水’三字，看似寻常，”他抬起头，“实则藏着两千年的文脉。源头在《孟子·告子上》——‘鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。’”

他顿了顿，继续道：“孟子此章，核心在‘本心’二字。他说‘非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳’。鱼喻生命，熊掌喻道义，但此处鱼还暗指另一层——鱼游于水，水是生存之境；若水浊，鱼能择乎？”

黄莱的影像出现，他听到此处，猛然拍案：“妙！罗鑫这后生解得透！鱼戏水，戏的是清是浊？是随波逐流，还是逆流而上？”

罗鑫点头：“正是。罗唐生先生诗云‘鱼戏水/鱼飞上天或沉入海底/均不是我所欲也’，他欲的，是‘用一把铁竿制作的鱼钓/总能钩出鱼的呼吸’。这‘钩出呼吸’，便是要唤醒沉睡的记忆，打捞沉没的本心。”

二、青铜器里的“中国”：何尊与罗唐生的叩问

说到此处，罗唐生又从怀中取出一张拓片——那是何尊青铜器的铭文拓印。

“诸位请看，”他指着其中两个字，“这‘宅兹中国’，是目前所见最早的‘中国’二字。何尊铸于西周成王时期，距今三千余年。可我在诗里写——‘一个世纪过去了/又一个世纪过去了/我一直怀疑我的认知出问题了’。”

赵福治影像出现，他不解：“唐生兄何出此言？”

罗唐生长叹：“我是感叹——我们这代人，离历史太远，离土地太远。‘何尊’铭文里的‘中国’，是地理中心、文化中心；可今天的‘中国’，在流量里，在算法里，在‘宅男宅女’的屏幕里。我在诗里问——‘明明念诗‘中’不‘中’/‘中’不‘中’呀！’这个‘中’，既是河南话的肯定，也是‘中国’的‘中’。”

衣水笑道：“所以你在诗里写‘大风刮不倒/大雨淋不透/洪水冲不走’——这是老村长告诉你的？老村长是谁？”

罗唐生指了指窗外：“就是那座青山。山不说话，但什么都记得。”

三、地契、房契与“非遗”：立雪书院的使命

此时，董登第起身，从书架高处取下一个木匣。打开，里面整整齐齐叠着一沓文书。

“诸位请看，”他一一展开，“这是唐生兄三位弟弟嘱托立雪书院收藏的——从1952年的土地证，到改革开放后的房契，再到新世纪的确权证书。前后七十余年，一家人的命运，都在这里了。”

众人围拢细看。最上面的那张土地证，纸张已脆化发黄，但字迹仍清晰——“兹将土地叁亩贰分，分配给贫农罗××永远耕种”。下面是县长签名，日期是“一九五二年十月”。

“这张证，”董登第说，“见证了一个阶级的翻身。中间的几张，是文革后补发的——那时我亲自参与过，每发一张，农民都要摁手印，手抖得摁不准。最下面的几张，是九十年代以后的了，印刷精美，盖着电脑打的章，可农民说——‘没以前那张暖和’。”

史传统研究员郑重记下这几句话，感叹道：“这就是‘非遗’——不是死的文物，是活的记忆。立雪书院收藏它们，不是藏之深阁，是要让后人看见：我们的来路，是这样一步一步走过来的。”

第三章：叩问青山——立雪讲堂的众声交响

一、伤痕忆旧：从《琥珀之恋》说起

炉火渐旺，茶过三巡。一直未开口的伤痕，终于发言。

“2003年，”他说，“唐生兄的组诗《琥珀之恋》上《星星》诗刊主页，是我在网上写长评，从此相识。那时他写诗，写的是‘琥珀’——把瞬间凝固成永恒。二十三年过去，他写《抚摸苍穹之光》，写《闽江香江御临河传》，越写越开阔，越写越有根。”

他转向罗唐生：“唐生兄，你当年写琥珀，是凝固时间；如今写地契、写房契，是打捞时间。这变化，是诗人走向史家的路。”

罗唐生默然良久，才道：“是岁月教的。年轻时想飞上天，老了想扎进土。鱼戏水——年轻时戏的是表面的波光，老了才知，水深的地方才有大鱼。”

二、大雁的沉默与歌唱

大雁一直坐在角落，很少说话。此时却轻轻哼起一段调子——是谭延桐那句“鸟儿：尽量，我尽量吧，把自己的歌给唱出来……”

哼完，他说：“谭先生这句话，我琢磨了很久。什么叫‘尽量’？就是知道唱不完美，还是要唱。就像唐生兄写地契——他知道永远写不全那七十年的悲欢，但他还是要写。这就叫‘尽量’。”

他看向窗外：“外面的鸟，从早晨叫到现在。它们不考据，不争论，就是叫。可它们的叫声里，有整个春天。”

三、李霞的“中”与杨然的遗韵

李霞起身，用河南话念了一句：“中不中？”

众人大笑。他却正色道：“杨然兄在世时，最爱说这个‘中’字。他编诗刊，收到好稿，就说‘中’；遇到难事，也一摆手说‘中’。这个字里，有河南人的豁达，也有诗人的通透。”

他转向罗唐生：“唐生兄诗里写‘明明念诗‘中’不‘中’/‘中’不‘中’呀！’——我听着，是杨然兄在那边回话呢。”

罗唐生眼眶微红，举起茶杯：“杨然兄，这一杯敬你。你在那边，继续‘中’。”

四、赵福治的回忆：人民大会堂与北大

赵福治接过话头：“说到杨然，我记起2005年，谭延桐先生带我们去人民大会堂办活动。那天下着雪，我们从侧门进去，杨然兄说——‘这地方，咱农民的儿子也能来’。后来去北大，未名湖冻住了，他在冰上走了两步，说——‘冻住的是水，冻不住的是鱼’。”

衣水问：“‘冻不住的是鱼’——这话怎么解？”

赵福治道：“我当时也不解。现在明白了——鱼是活的，水冻住了，鱼还在冰下活着。就像历史，表面冻住了，记忆还在深处游。”

第四章：真元小说——鱼戏水考的全本呈现

第一卷：源头

太初有道，道化山水。闽江之源，有山曰青山。山脚有溪，名万福口。溪中有鱼，不知其几千年也。鱼戏水，水映山，山上有石，石上生苔，苔间有泉，泉流成溪，溪复养鱼。循环往复，生生不息。

不知何年，有人类沿溪而居。结草为庐，刀耕火种。见溪中鱼，以手掬之，鱼跃入掌心，人以为祥瑞，遂名此鱼曰“福鱼”。

第二卷：证物

周武王十一年，有族人铸铁为器，器成，铸铭其上曰：“宅兹中国”。此器后埋于土，三千载后出土，世人惊为至宝，名曰“何尊”。

秦统一，废井田，开阡陌。溪边族人始有田契，书于竹简，藏之岩穴。汉承秦制，田契易为木牍。魏晋南北朝，战乱频仍，契书多毁于兵火。唐太宗贞观年间，重新丈量天下田亩，溪边族人得新契，书于绢帛，传之子孙。

宋元之际，北骑南下，族人负契入山，藏于崖缝。明洪武年间，太祖命户部核查天下田土，族人携旧契下山，换得新契，书于绵纸。清乾隆时，再次清丈，族人契书易为官版格式，印朱红大印。

第三卷：转折

民国三十八年，天下鼎革。次年，土地改革全面推行。工作队进村，召集全体村民于祠堂前，宣布：旧契一律作废，新契由人民政府颁发。

村民罗有根，时年四十二，双手接过新契，上写“兹将土地叁亩贰分，分配给贫农罗有根永远耕种”，下署县长名，盖人民政府印。有根跪于地，捧契过头，涕泗横流。归家后，将契藏于神龛后，每日焚香。

第四卷：烈焰

公元一九五八年，大炼钢铁运动席卷全国。村中成立炼钢指挥部，队长宣布：各家各户，凡有铁器者一律上交；凡有旧契、房契、地契者，集中焚烧，“破旧立新，不留封建尾巴”。

夜半三更，罗有根(将水)潜入祠堂后院。院中火堆未熄，残烟袅袅。有根于灰烬中翻检，手指烫出水泡，终寻得自家新契一角——边缘已焦，中间尚存。藏于怀中，归家后糊黄泥于墙缝。

是夜，有根梦见先祖，先祖问：“契在否？”有根答：“在。”先祖颔首，化烟而去。

第五卷：沉默

公元一九六六年，这个时代开始。红某兵进村，口号震天：“破四旧，立四新！”罗有根继子张继祖(张正根)，年二十三，任生产队会计。见红卫兵挨家搜查，凡搜出旧物者，皆游街批斗。

继祖夜不能寐。墙缝中那张地契，像一块烧红的铁，烙在他心上。他趁父熟睡，将契取出，藏于床板之下——床板上铺稻草，稻草上睡人，人压着床板，床板压着契。

此后二十年，继祖从不提及此契。每有外人来家，便坐于床沿，仿佛在守护什么。父临终，继祖俯身，父耳语：“东西在床板下。”继祖点头，父子相视，再无多言。

第六卷：重现

公元一九八三年，农村实行家庭联产承包责任制。生产队解散，各家重新丈量土地。继祖从床板下取出那张藏了二十五年的地契，纸张已发黄发脆，边缘烧痕犹在，但字迹清晰可辨。

公社干部见契，大惊：“这还在？”继祖道：“在。”干部问：“这些年怎么藏的？”继祖不语。

新契发下，旧契未收。继祖将新旧二契并藏于木匣，匣上刻八字：“祖业所系，后世永记”。

第七卷：叩问

公元二零二六年立春，立雪书院雅集。罗继祖大儿子罗唐生，携木匣赴会。匣中旧契，与谭延桐先生“春节豪宅”之诗，同陈于案。

是日，二十余位文士叩问青山：何为豪宅？何为鱼戏？

董登第问：“鱼戏水，水何以堪？”

罗唐生答：“水载鱼，亦载舟；水润物，亦蚀物。鱼戏于水，不知水之深；人游于世，不知世之重。然鱼知水暖，人知情重。戏水者，非戏也，乃求其本心所在。”

史传统问：“何为‘本心’？”

罗唐生取出《孟子》，翻至《告子上》篇，指其中一句：“‘此之谓失其本心’——本心者，人之所以为人之根本。孟子以鱼喻生，以熊掌喻义，舍鱼取熊掌，即舍生取义。然吾辈凡人，未必日日舍生，但不可日日失其本心。本心在，则虽处陋室，亦豪宅也；本心失，则虽居广厦，亦牢笼也。”

罗鑫问：“敢问先生，本心何以守？”

罗唐生良久不语。窗外，溪水潺潺，有鸟飞过。他忽然开口：“听——那鸟叫，就是守。它不知道什么叫本心，但它叫，就叫了一辈子。”

第八卷：传灯

最后，林童说，他是香港书画院特聘研究员:我与罗唐生合著有《闽江、香江、御临河传》《罗唐生传》《香江画派超验绘画评与史考》。

雅集将散，董登第起身，执罗唐生手，曰：“今日叩问青山，青山不语，然青山皆答。谭先生之豪宅，在天；唐生兄之豪宅，在地。天覆地载，中间是人。人立天地间，以文传心，以契证史，以诗言志，以画载道——此立雪书院之所以立也。”

他转向众人：“当年杨然兄说‘冻不住的是鱼’，今日我们看见了——那鱼，就是本心；那水，就是历史。历史可以冻住，本心不会冻住。鱼在水下，依然在游。”

罗鑫合上笔记本，起身向众人深深一揖：“晚辈今日所记，非止一场雅集，实乃一代文心。当以此稿为底，汇成《鱼戏水考》全篇，藏之立雪书院，以待后人。”

第五章：三百字评——草图与成熟之间

此续九之作，以“春天豪宅”与“鱼戏水考”双线交织，上承谭延桐、罗唐生同题诗之精神对话，中接孟子“舍生取义”之千年文脉，下启立雪书院“以契证史”之当代使命。文中虚构二十余位真实人物同堂叩问，其言其行，皆有本可依——谭延桐之“酒神精神”与“感恩哲学”，罗唐生之地契传奇与诗歌实践，伤痕、杨然、李霞、衣水诸君之创作理念与交往轶事，皆从历史中来，入小说中升华。

小说以“鱼戏水”为隐喻核心，三层递进：一曰鱼喻本心，水喻历史，戏即个体在时间中的挣扎与坚守；二曰鱼喻记忆，水喻遗忘，戏即打捞沉没之物的不懈努力；三曰鱼喻诗人，水喻时代，戏即“尽量把歌唱出来”的悲壮与尊严。

结构上采用“真元小说”体例，分卷叙述，从太初到当下，时空跨度三千年，以一张地契贯穿始终，见微知著，以物证史。语言追求气韵生动，情景交融，既有文言雅韵，又不失口语亲切。

此作之价值，在于将一场具体的雅集，升华为关于“艺术草图与代际成熟”的寓言——胡适之白话诗初时“不成熟”，经几代努力终臻成熟；谭延桐之“超验绘画”初时似草图，经罗唐生诸君和鸣，渐成气象；罗唐生之地契写作初时似私人记忆，经立雪书院收藏研究，终成公共“非遗”。艺术的成熟，从来不是一蹴而就的顿悟，而是代代人“慢慢修改聚焦修改”的工夫。

是为记。罗鑫于立雪书院文曲星讲堂，丙午年正月既望。

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【附录：文中主要人物及本事】

谭延桐：香港书画院院长、香江画派领军人物，倡导“超验绘画”，融酒神精神于创作，有“春节豪宅”诗及“马，不请自至”之语。

罗唐生：诗人，画家、真元小说创始人，香港书画院副院长，有《闽江:抚摸苍穹之光》《闽江、香江、御临河传》等作，藏有1952年土地证，其诗《眼前便是那座名为春节的豪宅》与谭延桐同题唱和。

董登第：立雪书院文曲星讲堂主持，小说《山村少年与赛虎的故事》作者。

史传统：香港文学艺术研究院研究员，《谭延桐诗学研究系列》作者。

伤痕：诗人，2003年为罗唐生《琥珀之恋》写评，从此相知。

林童:香港书画院特聘研究员，与罗唐生合著有《闽江、香江、御临河传》《罗唐生传》《香江画派史考》

杨然：诗人（已故），生前爱说“中”字，曾参与谭延桐组织的北大、清华文学活动。

黄莱:著名画家己故。有《狂野孤媚》石刻于艺术走廊。

李霞、衣水、周占林、赵福治、黄莱、林童：当代诗人、艺术家，与谭延桐、罗唐生有交游。

罗鑫：本文记录者，年轻文士，勤于考据。

（全文约三万二千字）

三百字评：《续九：叩问青山》

此文以“春天豪宅”与“鱼戏水考”双线交织，上承谭延桐、罗唐生同题诗之精神对话，中接孟子“舍生取义”之千年文脉，下启立雪书院“以契证史”之当代使命。虚构二十余位真实人物同堂叩问，其言其行皆有本可依——谭延桐之“酒神精神”与“感恩哲学”，罗唐生之地契传奇与诗歌实践，伤痕、杨然诸君之创作理念，皆从历史中来，入小说中升华。

小说以“鱼戏水”为隐喻核心：鱼喻本心，水喻历史，戏即个体在时间中的挣扎与坚守。结构上采用“真元小说”体例，以一张1952年土地证贯穿三千年时空，见微知著，以物证史。语言气韵生动，情景交融，既有文言雅韵，又不失口语亲切。

此作之价值，在于将一场具体雅集升华为关于“艺术草图与代际成熟”的寓言——从胡适白话诗之初生，到谭延桐超验绘画之探索，再到罗唐生记忆写作之深耕，艺术的成熟，从来是代代人“慢慢修改聚焦修改”的工夫。是为记。

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