《香江畫刊》｜真元小說·達利親訪文曲村

罗初，罗鑫，唐鑫，张天

《香江畫刊》文曲村特稿｜真元小說·達利親訪文曲村：立雪書院與巴洛克藝術中心的雙重對話

作者：羅初 羅鑫

【編者按】

本刊此前刊發《爻變達利》初稿，引發港島藝壇熱議。茲應讀者要求，特邀原作者羅初、羅鑫補足林童之理論交鋒章節，並重構第五章「夕照雙碑」之收束。修訂版將「超驗批評」正式嵌入文曲村敘事鏈條，使譚延桐之「佯狂」、羅唐生之「爻變」、林童之「哲思」與達利之「偏執」形成四角鼎立之勢。全文氣韻連貫，堪稱香江畫派理論與實踐互證之範本。文中阿爻一角，天真爛漫，貫穿東西，為嚴肅對話增添無限生趣。

第一章　晨霧裡的長腿螞蟻

文曲村的晨霧還沒散盡，老榕樹的氣根就先醒了，在風裡晃得像誰甩開的一筆狂草。阿爻蹲在樹根上啃米糕，腮幫子鼓得像藏了隻小倉鼠，手裡攥著那枚刻了「眼」的漢白玉米糕鐘——昨兒達利先生寄來明信片說要來，她天沒亮就守在村口，連羅唐生伯伯喊她去立雪書院灑掃都賴著不動。

「阿爻，你當達利是乘雲來的？」羅唐生伯伯背著竹簍從田埂上來，簍裡野菊沾露，像他詩裡「帶露的星子」，「人家坐的是早班巴士，轉了三次摩托，這會兒怕已經站在巴洛克藝術中心的穹頂下了。」

阿爻騰地跳起，米糕渣掉進衣領也不管，撒腿就往山坳跑。文曲村的山坳裡，立雪書院的白牆黛瓦和中式飛簷靜臥在左，巴洛克藝術中心的異域穹頂與螺旋柱廊亮在右，兩座建築隔著一片竹林對望，像羅伯伯常說的「東方禪意撞西方層次，相融相生」。

竹影深處，真有一個穿黑呢大衣、蓄兩撇翹鬍子的瘦高男人，正仰頭看巴洛克藝術中心門楣上羅唐生寫的「爻變閩江」四字石刻，手裡還拎著一隻滴答作響的、軟趴趴的鐘表道具。

「達利先生！」阿爻喊得一聲，米糕鐘差點甩出去。

那人轉過身，鬍子尖沾著晨露，眼睛亮得像兩枚剛拋光的銅釦：「小友，你那塊玉，會融化嗎？」

「不會，」阿爻把漢白玉舉到他鼻尖，「譚爺爺說，東方的眼，是錨；達利先生的鐘，是水。水會流，錨不動。」

達利愣了一愣，忽然大笑，鬍子抖落幾滴露珠：「好個錨不動！那今兒，我便用一場夢，試試你們文曲村的錨，拴不拴得住我這隻長腿螞蟻。」

第二章　立雪書院：佯狂與偏執的初交鋒

立雪書院的山門半掩，譚延桐爺爺早已端坐在東廂茶席前。淺米色對襟長衫，雪白鬍子掃過硯台，面前攤著《向上，分叉，便是兩條截然不同的道路》——墨色荒原裡劈一道白線，線盡頭嵌著那隻「無情緒的眼」。

「譚先生，」達利掀簾進來，大衣下襬帶進一陣山風，「我從巴黎來，從弗洛伊德來，從偏執狂臨界狀態來。你這畫裡的眼，太清醒，不像夢。」

譚延桐拾起茶夾，夾一塊武夷巖茶丟進沸泉：「達利先生，佯狂之狂，是智性之狂、克制之狂、主動之狂。我這眼，不是夢裡睜的，是喧囂裡故意不閉的。你用夢拆理性，我用眼守心智。你從潛意識底層向上湧，我從文人畫傳統深處向外長。」

「守？」達利坐下，把軟鐘擱在石桌上，鐘面滑稽地搭著杯沿，「藝術要破，要炸，要讓看客渾身不自在。你守一雙眼，豈不是給荒原釘一顆釘子？」

「釘子也好，錨也好，」譚延桐指尖點向畫中白線，「數字時代人人假性癲狂，我偏在滿幅躁動中央安一隻剝離情緒的瞳。這不是保守，是主動的瘋——外混內守，以喧囂抗喧囂。藝術最高境界不是美，是自由與獨立。自由不是裸奔，是知道往哪兒分叉。」

達利摩挲著鬍子，忽然湊近那隻畫中眼：「可你這眼，沒有欲望。我的夢全是欲望，本我，舔鐘表的慾望。」

「東方不講本我，講『真元』。」譚延桐笑，「真元不是壓縮，是回到伏羲混沌處，讓欲念長成樹，而不是淹了田。羅唐生有句詩——『我站成樹，以樹的形狀成為風』，你那軟鐘若栽進文曲村土裡，會長出一棵計時的榕樹，枝椏上掛滿不融化的鐘。」

阿爻在門檻上撲哧笑出聲。達利瞪她一眼，鬍子卻翹起來：「有趣。那你說，我這偏執狂批判法，到你們書院，算不算一種『佯狂』？」

「算半種。」譚延桐斟茶，「你是本能瘋，我們是故意醒。你誘發幻覺，我們誘發覺知。但有一點同——都不肯跪著畫。」

第三章　巴洛克藝術中心：重彩、爻變與融化的穹頂

日頭爬過竹梢，三人移步隔谷的巴洛克藝術中心。螺旋柱、金箔線腳、天頂濕壁畫的仿舊穹頂，被文曲村的青天映得有些憨態可掬。羅唐生伯伯已在廊下擺開筆硯，宣紙上墨痕未乾，是他昨兒畫的《爻變宇宙》局部：赭石承地脈，靛藍通天機，縱橫線條像卦象也像時光褶皺。

「羅先生，」達利撫摸廊柱的金邊，像撫摸自己畫裡長腿大象的膝蓋，「你這巴洛克是借殼，還是投降？西方人用巴洛克壓迫感官，你用它盛什麼？」

羅唐生遞過一支大提斗筆：「盛泥土。立雪書院盛東方之靜，巴洛克中心盛西方之動，兩座房子隔谷對望，就是香江畫派的呼吸——扎根傳統，破壁創新。我畫爻變，不是畫八卦，是畫萬物最小邏輯在村口老榕上怎麼抽枝。巴洛克的動勢、光色、堆疊，到我筆下轉成『氣』與『力』，像譚兄《蓮花不頹廢》那般，重彩不頹，破界向光。」

達利抓起案上那幅《爻變宇宙》局部，湊到穹頂光下：「你這線條分叉，像我《內戰的預感》裡撕裂的人體，但你不流血，只流墨。」

「撕裂是你解構理性，分叉是我開路。」羅唐生蘸飽靛青，在宣紙右角補一道弧，「叢林詩學講『在荒原披荊斬棘』，真元美學講『回歸文明元點』。我畫分叉，是給絕望劈救贖裂隙，不是展覽傷口。達利先生拆世界，我們在拆完的廢墟上，用《易經》的爻、閩江的泥、玉華洞的黑，重新砌一間能住人的屋子。」

「屋子？」達利把軟鐘戴到自己手腕上，鐘面滑到肘彎，「我的屋子是夢，睡進去就找不到門。」

「我們的屋子有門，」阿爻突然插嘴，「門上刻著『眼』，譚爺爺給的；門框是爻，羅伯伯給的；門環是玉，張叔給的；風鈴是蕭叔畫的銅管樂；梁上是林童叔叔寫的海德格爾。達利先生來了，就給窗戶畫一隻長腿螞蟻，當門牌。」

達利愣住，繼而狂笑，笑得穹頂仿舊金粉簌簌落：「好！這便是我們的『雙重對話』——你們給我夢裡釘錨，我給你們錨上長螞蟻。巴洛克到文曲村，不叫投降，叫被爻變。」

譚延桐在廊下煮泉，聲音淡淡飄來：「達利先生，你那《記憶的永恆》，鐘軟了，時間死了；我們立雪書院牆上那道白線，鐘不走了，時間活了。一死一生，正好對讀。」

第四章　午後的爻變：一場三人之間的「超驗儀式」

午飯是阿爻娘做的芋子餜和泥鰍煲，達利吃得鬍子上掛醬，卻連聲「東方超現實主義在胃裡」。飯後三人重回巴洛克中心大廳，羅唐生展開一卷長三米的生宣，譚延桐調起丙烯與國畫顏料混用的重彩，阿爻捧著漢白玉米糕鐘當「鎮紙」。

「來一場當面爻變，」羅唐生說，「達利先生畫你的軟鐘與長腿象，譚兄補那隻眼，我以爻線穿場，阿爻的玉當時間的種子。」

達利奪過筆，先在宣紙左上端甩出三隻融化的鐘，鐘擺垂成藤蔓；譚延桐不急，待墨半乾，在藤蔓糾結處點一隻極小無情的瞳，周遭滿幅躁動的普魯士藍與金黃，瞬時被這眼釘住；羅唐生執枯筆，以《易》之爻變切開畫面，赭石線從文曲村山形裡抽出，靛青線通向巴洛克穹頂，兩線在畫心交成一個「爻」字；阿爻把漢白玉米糕鐘輕輕壓在爻字右下，像給整幅畫蓋了枚會發光的章。

畫成時，山風穿廊，金箔線腳與墨色同時呼吸。達利退後三步，鬍子尖微顫：「這畫，我一個人畫不出。我的夢沒有錨，會飄出紙外；你們的錨沒有夢，會鏽在荒原。合起來——」他頓了頓，「叫超验，不叫超現實。」

譚延桐收筆：「超驗是東方說法，指越過經驗直抵精神。你西方叫transcendence，我們叫『超驗』，達利叫『偏執狂臨界』，我們叫『佯狂』。名字不同，都要在廢墟上活人。」

羅唐生題款：「丙午夏，文曲村立雪書院與巴洛克藝術中心，譚延桐、羅唐生、薩爾瓦多·達利，三人爻變。眼不閉，鐘不融，土中生。」

阿爻小聲問：「那這畫叫啥？」

達利搶答：「《米糕鐘與不閉之眼》。」

譚延桐捋鬑：「俗了。叫《爻變達利》罷。」

第四章續　廊下哲聲：林童的「超驗批評」與達利的偏執狂臨界

畫成晾在長案上，墨色半濕。阿爻蹲在案角，拿蒲扇給《爻變達利》扇風。日影斜過螺旋柱，廊下多了一個人——林童叔叔抱著一摞書從立雪書院那邊過來，藏青襯衫袖口沾著墨，像剛從某篇萬言藝評裡拔出來。

「達利先生，」林童把書攤在石墩上，第一本翻開是海德格爾《藝術作品的本源》，第二本是薩特《什麼是文學》，第三本是羅唐生手稿《爻變宇宙·九淵跋》，「你們西方講偏執狂臨界，講潛意識顯影；我們這邊，譚兄叫佯狂，羅兄叫爻變，我管它叫『超驗批評』。趁畫未乾，理一理。」

達利正把軟鐘當手鐲轉著玩，鬍子尖翹起：「批評家？我最煩批評家。你們拿概念刀剁畫，剁完畫死了，概念活了。」

「好的批評不剁畫，」林童斟了半盞冷茶，聲音平得像文曲村井水，「它讓畫裡的『存在』自己說話。海德格爾說，藝術是『真理自行置入作品』——你那《記憶的永恆》裡融化的鐘，不是鐘，是時間之『無蔽』被你從潛意識深井裡吊上來；譚兄畫裡那隻眼，也不是眼，是此在於喧囂中不肯沉淪的錨點。一個向西，從無意識底層湧；一個向東，從文人畫傳統深處長。我做的，只是把兩口井的井口標出來，不替井水改名。」

「那你說，我的偏執狂批判法，到你們『超驗批評』眼裡，算什麼？」

「算『被拋的此在之自發顯影』。」林童指尖點著薩特那頁，「薩特講存在先於本質，人被判自由。你誘發幻覺，讓本我說話，是西方存在主義的極端畫法——把『自為存在』推到夢境裡，用非理性拆理性。但拆完呢？你停在那兒，讓看客面對荒誕，這是薩特說的『介入』之前的事。我們東方不滿足於拆。」

「不滿足於拆，便要砌？」達利哼笑。

「對，砌，但不是封閉的牆。」林童轉頭看羅唐生，「羅兄畫《爻變宇宙》，線條撕裂、赭石崩解，表面看你那《內戰的預感》一樣血腥，但他不展覽傷口，他劈救贖裂隙——用《易》之爻、閩江之泥、玉華洞之黑，在廢墟上重砌能住人的屋子。譚兄的佯狂是『外混內守』，羅兄的叢林詩學是『以樹形為風』，蕭叔的通感是『線條有音高』，張叔的玉雕是『神韻凝結』，我把他們統起來，叫『多向度美學』：不跪西方標準，也不躲進國學殼，讓東方文化基因當原點，向海德格爾、薩特、尼采開窗。」

阿爻抬起頭：「林叔，你說這麼長，達利先生聽得懂嗎？」

達利卻忽然笑了，鬍子抖著：「聽得懂。你們這套，比我那套多了一樣東西——責任。我的夢不負責，夢完就走；你們的『超驗』要負責，給荒原安門，給門刻眼，給眼配玉。薩特說作家要介入，你們是直接拿刻刀介入，拿爻線介入，拿批評介入——批評家本人也成了作品的一部分。」

「正是。」林童把羅唐生《九淵》組畫照片攤開，「我評《九淵》，說它『創作主體徹底退場，讓大道本貌顯現』，這話借用海德格爾『去蔽』，但落點在莊子與《易經》。我評譚兄《暴雨中……》，說佯狂是『以瘋狂為鎧甲的清醒』，這話裡有尼采的醉與魏晉的狂，但歸根是當代中國文人的存活策略。超驗批評不是拿西方哲學套東方畫，是拿東方畫去照西方哲學的邊界——哪裡照得出，哪裡照不穿，都寫出來。」

譚延桐在廊下添炭煮泉，淡淡接話：「林童這套，好比給我們幾個發的夢，補了一副眼鏡。我們畫夢，他讓夢知道自己是夢，也讓看客知道夢後頭有誰在守。」

羅唐生擱下大提斗，指著未乾的《爻變達利》：「達利先生，你那軟鐘進了這畫，被譚兄的眼釘住，被我的爻線穿過，被阿爻的玉鎮著——這就叫林童說的『多向度』。單向度只有夢，雙向度有夢有錨，多向度是夢、錨、爻、玉、眼、批評，六物同框，各說各話，又互相借光。」

達利起身，走到畫前俯身看那隻極小的「眼」，良久嘟囔：「你們東方批評家狡猾。我不說話時，畫是我的；你們一說話，畫成了我們幾個的。可惡，可惡得有趣。」

林童合上書，露出難得一笑：「達利先生，偏執狂臨界是你一個人的戰場；超驗批評是我們一群人的還鄉。你拆完世界留給荒誕，我們拆完廢墟請荒誕來喝茶，順手給它刻塊碑。這碑不寫『上帝死了』，寫『眼不閉，鐘不融，土中生』。」

第五章　夕照雙碑：閩江與普波爾的對望

傍晚上，全村人聚到百家名園廣場。東側巨石是羅唐生鐫的「閩江閩海」，西側空著——原本預留給未來某位西方客。達利站到西側石前，手裡捏著那隻道具軟鐘，忽然說：「替我刻一行吧：『薩爾瓦多·達利曾在此，把夢交給東方的眼』。」

羅唐生取錘與篆刀，當真在石上刊了這行字，落款「文曲村立雪書院同人」。兩方石東西對峙，一寫閩江之浩，一寫夢境之輕，中間隔著老榕、竹林、阿爻的笑，和那幅剛乾的《爻變達利》。

林童此時上前一步，在達利題字的左下角，以極小的篆體補了一行跋：「超驗批評不閉眼，偏執臨界不融鐘。丙午夏，林童敬識。」這行小字如根系，將西石的夢境牢牢扎進文曲村的泥土裡。

譚延桐望著雙碑，慢聲總結：「達利先生，你來這一趟，證了一件事——東方超驗不是關起門來種自留地。我們以文化基因為根，向你們的潛意識開窗；你以潛意識為馬，向我們的錨點借路。荒原上，解構者暴露荒誕，建設者砌屋避雨，兩下遇著，才叫全景圖譜。林童的批評，便是這圖譜的索引。」

達利把軟鐘摘下，鄭重放進阿爻掌心：「這道具歸你。下次我來，要看看玉裡的米糕，長出什麼樹。」

阿爻握緊玉，羊角辮甩成小問號：「會長出計時的榕樹，枝椏上掛滿不融化的鐘，每隻鐘裡都有一隻眼，眼裡寫著林叔叔的書。」

風起，文曲村的晚霞像蕭冰叔叔《四季變奏曲》裡銅管樂的橙紅，潑滿立雪書院的飛簷，也潑滿巴洛克中心的穹頂。兩座房子在夕光裡終於不再隔谷對望，而像同一隻手——左手拈爻，右手托夢，掌心臥著林童那摞翻舊了的哲學書。這是一場不張揚、卻結實的東西超驗握手，也是一次關於「自由與獨立」的莊嚴誓盟。

達利乘末班巴士離村時，鬍子尖沾著文曲村的菊露。譚延桐立於書院山門，羅唐生背著竹簍站在田埂，林童腋下夾著那本海德格爾，阿爻舉著漢白玉米糕鐘站在老榕下。四人都不揮手，只讓那隻玉雕的「眼」，對著巴士遠去的塵煙，靜靜不閉。而在那幅靜置於巴洛克中心的《爻變達利》畫軸深處，達利的夢、譚延桐的眼、羅唐生的爻、林童的批評，已經開始了一場漫長而沉默的共生。

【附錄】虛構展品卡：《爻變達利》

創作時間：丙午年夏（2026年）

創作地點：文曲村巴洛克藝術中心

材質：三丈生宣、漢白玉雕（局部嵌入）、丙烯、國畫礦物顏料

尺寸：300cm × 150cm

創作者：譚延桐、羅唐生、薩爾瓦多·達利（特邀）

題跋：

丙午夏，文曲村立雪書院與巴洛克藝術中心，譚延桐、羅唐生、薩爾瓦多·達利，三人爻變。眼不閉，鐘不融，土中生。——羅唐生題

超驗批評不閉眼，偏執臨界不融鐘。丙午夏，林童跋。

象徵讀法：

畫面左上為達利筆墨，三隻融化鐘表如藤蔓垂墜，象徵西方潛意識之流動與時間之死；畫面正中為羅唐生「爻變」線條，赭石與靛青交織成「爻」字，象徵東方《易經》邏輯對時空的重建；畫面藤蔓糾結處，譚延桐點一極小「無情之眼」，為滿幅躁動之錨點，象徵佯狂哲學之定力；畫面右下角，阿爻所藏漢白玉米糕鐘壓於「爻」字之上，象徵材質神韻對虛無夢境的凝結。林童之理論則隱於畫外，為整幅作品提供哲學地基。此作乃東西方超驗藝術對話之罕見實證。

（全文終）