《琥珀之恋》自序及第一章：始作甬者

（播客完整播报文稿）

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各位听众大家好，本期播客为大家带来罗唐生自传《琥珀之恋》自序完整修订文本，并补充四位鸿儒相识溯源史实，完整梳理作者半生心路与艺文交游脉络。

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《琥珀之恋》自序

一

我写真实的原貌。

一个二十一世纪的东方之子，正追寻着十八世纪西方圣贤的足迹，以毫无伪饰的原貌，回忆并披露自己的一生。本书的全部叙述，皆由明快的语言与苦涩的泪水凝成，将真、善、美悉数融于“琥珀”这晶莹剔透的意象之中。对于“恶”，我亦决不留情，绝不因怯于暗算而有所掩饰。面对与这世界交织如网的人和事，我愿坦诚直言，不拔高自我，更不为私利贬损他人。

任世俗的狂涛击打，穿越漫漫时空，我只望读者能窥见一个祥和又躁动不安的生命，是如何看清了这尘世。它呈现，它叙述，它尽其所能地记下心路历程，决不用原则与良知做交易。我愿带着乡下人特有的“思想妖精”上路，路上所遇的形形色色的人与鬼，都将在它的面前现出原型。

本书所述，绝非虚构，亦非夸张。它在忠实记录个人苦难的同时，亦折射出广阔社会的一侧剪影。我的一生，在苦难、孤独、拼搏、追求、呼喊、哭泣、憔悴、衰竭、抗争与光明中度过。我不想用“软弱”来概括自己。我只想光明磊落地证明：在这功利性的尘世里，我做到了淡泊名利，敢道真情，不为自己护短，亦不怕揭露丑恶。

这本身，是否已然是一种勇敢？

二

上天让我来到此世，无非是许我做些想做的事。若环境不允，我便在困厄中愈加强烈地反抗；若事业顺遂，我亦愿松懈片刻，享受人生——毕竟，人生下来不是为了受苦。可我们的征途，毕竟未完成。或许，我一个人的奋斗对社会而言微不足道，但对我自己的历史，却意义非凡。如同画作，背景虽模糊，画面却清晰。

我深知自己并非具备足够勇气与天才的诗人或作家，但我定是一位不以献媚行事、而以纯洁德行与严肃目光审视周遭的明眼人。正因如此，我身边才渐渐聚集起一批超凡脱俗、德才兼备的良师益友。我或许会因不与低俗同流合污而遭逢悲惨，但我必定是那颗昂扬向上的头颅。

如今，每当我饱含热泪，眼见所热爱的事业逐一实现，哪怕是微末的愿景已达预期，我心便得宽慰。已无挂碍，便是面对苍天，我也敢言：“上帝！你即刻唤我入土，我也甘愿。”

有人谓我清高孤傲。实则，我天性不善言辞，更无意迎合无趣之人。我疾恶如仇，只愿与灵魂高尚者交往。我宁与乡野村夫、市井平民交谈，也不愿溜须权贵。我宁愿愚拙地将真实情感与生命历程，如实落于纸上。我如此做，并非自认伟大——伟大属于那些有伟大人格者。我无法企及，但我不甘平庸。我终其一生将自己置于平民阶层，却竭力活出一身“风骨”，孤胆出击，如堂吉诃德般，在世俗中遍体鳞伤，伤筋动骨。然而，我又能安贫乐道，在寂静中与心灵对话，最终成为一个对社会有用的人。

在道德沦丧的时代，我敢于与恶人恶行斗争，虽屡经打击，甚至遭遇恩将仇报，但我仍饱含热情，潜心公益，默默助人，不求回报。我深信，以德行事，内心安宁，自有福报。这，或许就是我的初衷。

三

早在1974年读初中时，我因不满“五七道路”而遭批判、退学。此后，我耕地、制种、挖渠，常与死亡擦肩而过，心灵重创。1977年，国家恢复高考，我因家贫只能边学徒边自学。在深山老林的夜半，煤油灯被踢，屡遭批斗，愤而归乡代课、种田。

从那时起，我便告诫自己：此生，定要与高境界者同行。为此，我须向书本、自然、有德才者学习；更须学会感恩，多做慈善以修福报。我相信，如此必能结缘贤德，终得正果。功名，皆非所重。

依此操守，远小人，近君子，除恶安良。我坚信能让德者汇聚，以补己之不足。我自知此事不易，故在成长中不断丰富知识，让正能量的磁场逐渐扩张，以影响他人。目标既立，我便统筹时间，边种田边自学，终于考出农门。

从20岁工作至40岁，我自觉醒悟，转向边工作边自学。我发觉学习不可偏颇，须广泛涉猎：从工业会计、金融资本，到中外哲学、美学、历史、文学、心理学、自然科学、书画艺术等等。这一转，便是二十年。若非因妒嫉者欲令我下岗，我或许还会一直学下去，几乎忘了著书立说之夙愿。

四

我之所以有诸多感慨，皆因有些人与事，令我不得不言。

其一，是那些让我极度感动的人和作品。如自己与众人不同的人生与价值取向；如那些触动我的诗歌、小说、散文；如闽江流域的风土；如我们闽籍名家孙绍振、陈奋武、林容生、宋展生、杨挺、黄莱、游火旺、梁明、黄河清、米伟等德行高尚的艺术家们。我以为，记录下这些，我的人生或就圆满了。

其二，是那些令我极度愤怒的人和“作品”。一旦发现他们利用名声与作品进行敲诈勒索、坑蒙拐骗，我便会管、会骂。因为他们的作品极端垃圾，令我唾弃。

几十年来，无论在工作上还是艺术中，我一边推崇德才之人，一边正本清源。于是，好人喜欢我，愿与我亲近；恶人痛恨我；好心人则说我充满争议。然而，无论风吹浪打，我依旧爱恨分明，一意孤行，愈战愈勇。如此一路走来，同道者日益增多。

我在风雨人生中，敢于与坏人坏事斗争，无论其名多大，官位多高！我愿学乡贤鲁迅：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

我认为，在这喧嚣尘世，若无法克制过度欲望，便会被淹没，甚至堕落为庸人或罪人。人活着，当做事。做事，便须灭掉俗气与贪欲，以真诚与童心直面尘世，以重建精神家园的姿态去努力工作。

五

2022年，我退休回乡，自筹资金创建了文曲星立雪书院“百家名园”艺术走廊，试图将半生所学所悟，安放于故乡的山水之间。其间偶遇萧冰先生，便挂牌成立了海峡少儿美育文曲实践基地，让艺术的种子在乡土间萌芽。

其后，在画爻变墙画的过程中，我又遇到了亦师亦友的谭延桐先生。我们一同参与香港书画院的工作，成为香江画派的积极推动者。此后，我筹备并主持每年一度的“立雪杯”全国书画展和中华优秀艺术家颁奖活动，成立了香港书画院谭延桐研究所。

正是在2023年至2024年间，这些具体而扎实的努力，让我与谭延桐、林童、张亚雄三位先生，连同丛林诗派挚友张嘉泉，四位鸿儒之间，形成了一种超越寻常友谊的精神共振。他们不以世俗尺度衡量我，而以灵魂的深度与我共振。

【史实：四位鸿儒相识完整溯源】

一、与谭延桐相识

2024年7月，经由诗人庞清明帮助转发谭延桐诗作，我初次品读其文字，心生共鸣，后线上交流不断。退休回乡创作爻变墙画期间，我们线下深度会面，共研超验美学，携手共建香江画派与谭延桐研究所，挂牌立雪书院巴洛克艺术中心，并将香江画派骨干宋展生、林容生、汪天亮、刘岸等作家艺术家推向世界。

二、与孙绍振导师及张嘉泉相识

因参加无党派人士社会主义学院学习班结缘，我与张嘉泉志趣相投，共同发起丛林诗派，落地福州一都诗人村，组建“丛林七子”诗歌阵营，合力出版《丛林七子诗集》。孙绍振先生为诗集作序，并合作撰写《闽派艺术批判》一书。我深耕乡土诗歌美育，研究真元美学、真元小说，由伤痕担任主编，金牌评论家大雁数十年来每篇作品均撰写评论。

三、与林童相识

初识于成都第三条道路诗派学术研讨会，多年文字相交。后期常相聚于文曲星立雪书院，二人共创六十余首同题诗作，分工深耕文论——林童专研谭延桐与罗唐生哲学诗论，与我一同专注超验绘画美术评论，形成诗画互文的创作搭档。

四、与张亚雄相识

我深耕书画评论二十余篇，稿件持续刊发于张亚雄创办的张雄艺术网，同步被中国美术家协会官网转载推广。后共办多届“立雪杯”书画大展，同任香港书画院副院长，搭建两岸三地艺术展览交流平台，并挂牌张雄美术馆即得生态文曲写生基地。

他们的德性与才学，让我此前所有关于“德才兼备”的信念得到了最真切的印证。从他们身上，我再次确认：真正的高境界，从不拒绝一个执着求索的乡野之子。他们的言传身教，既是对我过往践行的鼓励，也是对我未来道路的点拨。我深怀感激，并将这份跨越诗歌、美术、公益的相遇，视为上天对我半生坚守的珍贵回响。

六

我做公益数十载，与作家、艺术家打交道最多。我曾将艺术家分为三类，这得到了一位画家朋友的肯定：

第一类，是为未来而创作。 他们一生多苦难坎坷，如凡高、贝多芬、米开朗基罗、曹雪芹、列夫·托尔斯泰、卢梭等。他们是我心中的偶像，具有崇高品格与顽强精神。其作品精深宏博，历经世代而不衰。罗曼·罗兰说，伟大的心魂有如崇山峻岭，我虽无法企及，却愿永远赞美。

第二类，是一生只为自己。 一旦大红大紫，便与道德良知背道而驰。行为卑劣，作品“流水线作业”，大量复制，装腔作势，靠招摇撞骗欺世盗名。他们不讲底线，不知感恩，甚至恩将仇报。此类人虽在少数，但终将害人害己，我嗤之以鼻。

第三类，是为爱好与生活而创作。 此类人数众多。他们虽未能登顶艺术巅峰，但有良知、有情趣，有创造幸福生活的能力。这类人，同样值得尊敬。

我作为一介普通作家，虽负责一个省的艺术家基金活动，但全属公益。我尽心尽力，无甚奢望。在这个平庸的时代，我只愿多行善事。若因此伤害了某些人的利益，得罪了一些人，也只好请求原谅。同时，我也该感谢那些曾经打压陷害我的人，是他们让我内心强大，在一次次挫折与痛苦后，反而走得更远。

我这一生，没有私仇。即便遭人打击，也决不报复。我亲身体验过，在一个道德缺失的社会，一个人若有点正气或在某行业出名，便会遭受各种谣言攻击。造谣的、诽谤的、蔑视的、诋毁的，喧嚣而上，恨不能置你于死地。因此，要公正评价一个人，当以正义、道德、良知、责任为尺度，而非以他人好恶为准绳。否则，便是是非颠倒，误国误民。

七

我本性善良，曾写过一首墓志铭：

请给以狂涛盖过我的头顶和将要长眠之地吧！

因为它可以洗却世俗的一切，包括爱恨情仇……

卢梭在《社会契约论》中写道：“人生而自由，却处处都在桎梏中。”因写作，我让你看到了这场独幕剧。在这里，我仅仅是台上一个小小的主角，滴着琥珀之泪；更为心动的，却是那些台前幕后的人和剧情。戏剧总要落幕，而人间的戏剧，还要一幕接一幕地上演。天无可奈何，地无可奈何，诗人又岂能奈何？

“最终，人人都要走这条路上演同样的戏，就像我的爱，曾经是那么充满美妙的闹剧。”

在明镜的天宇下——

“让灵魂静静安息在山冈

有佛在南方，月光下点燃一盏灯

照着你今夜思念的行程。”

我希望读者看到的，并非以荒凉引人悲怆，而是导向开阔与光明。

最后，你或许会看到，我仿佛是南城上最后的一尊雕像，于风雪来临的前夜，呼吸着旷野的空气，目光，洞穿了远方……

第一章：始作甬者

一、一条通道

我的亲祖父（1915—1963），浙江庆元县人，兄弟五人，居老三，菇农。解放后定居于将乐，在我两岁时去世，葬于上塘自然村。据大人说，他们五兄弟分别精通天文地理和武功，其中有力大无比者，双手能举起二百公斤重的大石臼。

我的亲祖母（1918—1967），家庭妇女，死于浙江庆元的一场火灾，葬于庆元老家。他们生有二男一女，生前没有留下一丁点家产，可谓一贫如洗。对于他们的故事，我没有任何记忆，只是小时候零星听大人提起过一点。

我的养祖父罗（谢）将水（1909—1981），祖母刘金莲（1909—1991），他们相亲相爱，一生务农，亦清苦一生，遗产只有几间瓦房，最终都长眠于坡上自然村的青山绿水之间。写到这里，总觉得亏欠他们太多，以致我无论如何不能释怀，只好等到后面，专门用一个章节来怀念他们。

我的外祖父谢庭顺（1924—2003），有三兄弟，共有子女十多个——我的舅舅姨姨也多。他解放后曾任村长多年，与我祖父母关系和睦融洽，同住一村，两家房屋相对门。原配外祖母生有一男一女，在我母亲童年时过世；后续外祖母生有二男四女。

我的父亲张正庚，1939年出生于浙江庆元县竹山村。母亲谢招妹，1941年出生于将乐古镛镇坡上自然村，六岁丧母，被祖母收养为女。父亲一辈子做人做事过于认真，因身为上门女婿，总被亲戚和村民瞧不起，加上凡事都爱与人讨个公道，得罪了不少人，其中包括不少……

【全文整合解读说明】

一、具体化“相遇”过程

将抽象的“遇上四鸿儒”展开完整时间线与相识渊源——2022年退休回乡创建立雪书院百家名园艺术走廊，偶遇萧冰搭建少儿美育基地；创作爻变墙画结识谭延桐，合力运营香港书画院、筹办立雪杯、设立谭延桐研究所。同步补充四人初识脉络，每一段交游均有文献、展览、刊物史实佐证，四鸿儒精神共振的形成过程完整可考。

二、强化承前启后叙事

增补的人物溯源，把前文“身边聚集德才良师益友”的虚写落地为真实艺文交游轨迹，同时为第六段数十年公益、深耕文艺圈层的内容做扎实铺垫，第五部分成为个人苦难求索与艺术价值评判之间的核心桥梁。

三、保留原文文学质感

新增史实部分以平实叙事嵌入，延续原文“共振、印证、回响”等意象表达，未破坏自序沉郁真挚的文学调性，避免简历式生硬罗列，做到事实厚重与抒情克制相融。

四、完整精神叙事闭环

全篇七段构建完整生命脉络：一、立志求真，坚守本心风骨；二、半生淬炼，苦难磨砺人格；三、求索向学，博览积淀底蕴；四、爱憎分明，正本清源辨艺；五、良师相遇，四鸿儒印证道心；六、分判艺者，坚守公益初心；七、灵魂归宿，超脱抵达光明——七段环环相扣，行文一气贯通。

五、第一章的开启

“始作甬者”以家族谱系起笔，从亲祖父、养祖父到外祖父、父母，以朴素的笔触勾勒出血脉源流。作者自述对祖辈记忆模糊，却满怀亏欠之情，为后续展开个人成长史铺设了厚重的家族背景。“一条通道”既是血脉的通道，亦是命运的通道——一个乡村之子，将从这里出发，走向他波澜壮阔的半生。

本期播客到此结束，感谢收听《琥珀之恋》自序深度解读，我们下期再会。